تحول فرهنگی در ترا کیو

از بقایای فرهنگ سا هوین گرفته تا اوج پادشاهی چامپا با پایتخت آن سیمهاپورا، و سپس روند اسکان مردم ویتنام و تشکیل جوامع روستایی، ترا کیو در طول بیش از ۲۰۰۰ سال تاریخ، لایه‌های فرهنگی متوالی بسیاری را تجربه کرده است.

کلیسای پنج روستای ترا کیو. عکس: لو تام

میراث و دگرگونی بین فرهنگ‌ها، فرآیندی از سازگاری را ایجاد کرده و هویت منطقه ترا کیو را شکل داده است - یک فضای فرهنگی چندلایه که در آن آثار گذشته هنوز در زندگی معاصر وجود دارد.

فضایی که در آن فرهنگ‌های باستانی با هم تلاقی می‌کنند.

کاوش‌های باستان‌شناسی از اواخر قرن نوزدهم تا به امروز نشان می‌دهد که ترا کیو یکی از مراکز فرهنگی مهم در ویتنام مرکزی بوده است. در بسیاری از مکان‌ها مانند تپه ما ووی، تپه میئو اونگ، تپه بو رانگ و غیره، محققان سیستمی از کوزه‌های تدفین را به همراه بسیاری از آثار تدفین کشف کرده‌اند. این آثار متعلق به فرهنگ سا هوین هستند که قدمت آنها تقریباً به ۲۰۰۰ تا ۲۵۰۰ سال پیش برمی‌گردد.

باستان‌شناسان از طریق مطالعه آثار باستانی در لایه فرهنگی معتقدند که مردم سا هوینه در حوضه رودخانه تو بون به سطح نسبتاً بالایی از توسعه اقتصادی و فناوری رسیده بودند. این امر پیش‌نیازهای مهمی را برای تشکیل مراکز سیاسی و اقتصادی در دوره‌های بعدی ایجاد کرد. آثار باستانی کشف شده در سایت‌های سا هوینه در منطقه ترا کیو، مانند سفال‌هایی با الگوهای مربعی به سبک هان، نوک پیکان‌های برنزی، نیزه‌های برنزی، آینه‌های برنزی و مهرهای سرامیکی (نوعی وسیله مهر و موم از سلسله هان)، نشان دهنده تعامل بین فرهنگ سا هوینه و فرهنگ‌های هان و دونگ سون است.

در سال‌های اولیه عصر ما، بر پایه فرهنگ سا هوین، نهادهای سیاسی اولیه در منطقه مرکزی ویتنام پدیدار شدند. از اواخر قرن نوزدهم تا اوایل قرن بیستم، باستان‌شناسان فرانسوی منطقه ترا کیو را مورد مطالعه قرار دادند. در سال‌های ۱۹۲۷-۱۹۲۸، جی. وای. کلیز یک کاوش در مقیاس بزرگ در ترا کیو ترتیب داد که از طریق آن، مقیاس این مکان را مشخص کرد و ثابت کرد که ترا کیو در واقع پایتخت سیمهاپورا از پادشاهی چامپا بوده است.

در دوره چامپا، این منطقه شامل بسیاری از بناهای مذهبی مهم بود. شواهد باستان‌شناسی نشان می‌دهد که در ترا کیو، معابد و برج‌هایی وجود داشته که به خدایان هندو اختصاص داده شده بودند و در کنار بناهای اولیه بودایی قرار داشتند. نکته قابل توجه این است که عناصر مذهبی هندی به شکل اصلی خود وجود نداشتند، بلکه بومی‌سازی شده و با باورهای عامیانه مردم چامپا ترکیب شده بودند. این ادغام، شکل مذهبی متمایزی از پادشاهی چامپا را ایجاد کرد.

دین با چیم سان. عکس: HXT

از سیمهاپورا تا پنج روستای ترا کیو - میراث و دگرگونی

در سال ۱۴۷۱، پس از گسترش قلمرو پادشاه له تان تونگ به سمت جنوب، بسیاری از مهاجران ویتنامی از تان هوآ و نگ آن، سربازان را برای کشف و کشت سرزمین‌های جدید دنبال کردند. در میان کسانی که پیشگام این سکونت بودند، به ۱۳ نفر اجازه داده شد تا خانواده‌های خود را برای سکونت و کشت در سرزمین پایتخت باستانی چامپا بیاورند و کمون ترا کیو - یک جامعه روستایی اولیه در استان کوانگ نام - را تشکیل دهند. مرزهای اولیه کمون ترا کیو بسیار گسترده بود، اعتقاد بر این است که: از جنوب با کوه تائو سون (جنوب کوه هون تاو را در بر می‌گیرد)، از شمال با رودخانه سای توی (شمال رودخانه چو کوی را مسدود می‌کند)، از شرق با کو سون، از غرب با کوه تونگ سون (غرب کوه دونگ تونگ) هم‌مرز بود.

در طول فرآیند تبادل و تحول فرهنگی، مردم ویتنام مهارت‌های صنایع دستی و تجربیات تولیدی بسیاری را از مردم چامپا فرا گرفتند. روستاهای بافندگی معروف مانند ما چائو، تی لای و دونگ ین... تکنیک‌های بافندگی چامپا را به ارث بردند و آنها را با تجربه بافندگی سنتی ویتنامی ترکیب کردند تا پارچه‌های ابریشمی متمایزی خلق کنند. ابریشم دوی شوین نه تنها نیازهای داخلی را برآورده می‌کرد، بلکه در مسیرهای تجارت بین‌المللی در جنوب شرقی آسیا نیز شرکت داشت.

پس از استقرار ویتنامی‌ها، نهادهای مذهبی که مشخصه فرهنگ ویتنامی هستند، به تدریج در زندگی اجتماعی شکل گرفته و تثبیت شدند. در میان آنها، خانه اشتراکی روستا و معبد اجدادی پنج روستای ترا کیو به عنوان مکان‌هایی برای بزرگداشت و یادبود اجدادی که در احیا و تأسیس روستاها در این منطقه نقش داشتند، عمل می‌کردند. علاوه بر این، بودیسم نیز به طور گسترده‌ای در زندگی معنوی مردم ویتنام توسعه یافت، همانطور که معبد روستای ترا کیو گواه آن است. در طول فرآیند همزیستی و تبادل فرهنگی، ویتنامی‌ها برخی از خدایان چامپا را نیز پرستش می‌کردند.

در قرن‌های هفدهم و هجدهم، با گسترش مسیحیت توسط مبلغان غربی، ترا کیو به تدریج به یکی از مراکز مهم کاتولیک در ویتنام مرکزی تبدیل شد. نکته قابل توجه این است که ایمان مسیحی در ترا کیو جدا از فرهنگ سنتی محلی نبود. در جامعه کاتولیک، بسیاری از آداب و رسوم، اعمال و جشنواره‌های سنتی ویتنامی در کنار فعالیت‌های مذهبی حفظ می‌شدند. این نشان دهنده ترکیبی هماهنگ از عناصر مذهبی غربی با بنیان فرهنگی محلی بود.

***

از دوران سا هوین تا چامپا، و پس از آن ادغام در فضای فرهنگی دای ویت و بعدها تماس با فرهنگ غرب، هر دوره تاریخی تأثیرات متمایزی بر ساختار فرهنگی منطقه ترا کیو بر جای گذاشته است.

بیش از پنج قرن از زمانی که این سرزمین متعلق به دای ویت بود می‌گذرد و با وجود بسیاری از تغییرات اجتماعی، سنت‌های نزدیک مردم پنج روستای ترا کیو همچنان پابرجا مانده است. معبد اجدادی پنج روستای ترا کیو همچنان یک فضای معنوی مشترک برای جامعه است، مکانی برای عبادت اجدادی که در احیا، تأسیس و بنیان‌گذاری روستا نقش داشته‌اند. هر ساله، در طول سومین ماه قمری، نسل‌های ساکنان پنج روستا برای اهدای بخور، بزرگداشت و ابراز قدردانی از شایستگی‌های اجداد خود به اینجا بازمی‌گردند.

منبع: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html