شعری حماسی درباره زندگی بودا.

شعری حماسی بر روی سنگ که زندگی بودا را به تصویر می‌کشد - تصویر ۱

محراب ترا کیو در حال حاضر در موزه مجسمه‌سازی دا نانگ چام نگهداری می‌شود. این محراب که قدمت آن به قرن‌های هفتم و هشتم میلادی برمی‌گردد، از ماسه‌سنگ ساخته شده و ۱۲۸ سانتی‌متر ارتفاع، ۱۹۰ سانتی‌متر طول و ۱۹۰ سانتی‌متر عرض دارد.

شاهکاری که آیندگان را «به چالش می‌کشد».

محراب ترا کیو در سال ۱۹۱۸ در برج اصلی پایتخت ترا کیو (که قبلاً استان کوانگ نام بود) کشف شد و در سال ۲۰۱۲ به عنوان گنجینه ملی شناخته شد.

این نمونه‌ای برجسته از مجسمه‌سازی چامپا مربوط به قرن‌های هفتم و هشتم میلادی است. با این حال، این اثر باستانی از ابتدا دست‌نخورده به نظر نمی‌رسید، بلکه حاصل فرآیندی از مونتاژ و تنظیم است که بیش از یک قرن به طول انجامیده است.

شعری حماسی بر روی سنگ که زندگی بودا را به تصویر می‌کشد - تصویر ۲

محراب ترا کیو نمونه‌ای عالی از مجسمه‌سازی چامپا از قرن‌های هفتم و هشتم میلادی است.

همین ناپیوستگی، محتوای حکاکی‌ها را به موضوع بحث‌های داغی تبدیل کرده است. پیش از این، محققان اغلب سعی می‌کردند این چهره‌ها را در چارچوب اساطیر هندو (مانند داستان عاشقانه راما و سیتا یا خدای کریشنا) قرار دهند، اما هیچ فرضیه‌ای به طور مداوم کل ترکیب محراب را توضیح نداده است.

بر اساس تحقیقات میان‌رشته‌ای، می‌توان تفسیر جدیدی ارائه داد: محراب ترا کیو اساساً یک حماسه سنگی درباره زندگی بودا است. بر این اساس، پنل‌های حکاکی‌شده برش‌های عمدی هستند که بر اساس یک ساختار ایدئولوژیک یکپارچه سازماندهی شده‌اند.

سمت الف: نمایش قدرت توسط یک مرد بزرگ (تجلی)

داستان با «مسابقه تیراندازی با کمان» آغاز می‌شود - جایی که شاهزاده سیذارتا باید جایگاه خود را به عنوان یک کشاتریای کامل ثابت کند تا شک و تردید خانواده همسرش را برطرف کند.

در مجسمه محراب ترا کیو (سمت A)، صنعتگران باستانی با مهارت این لحظه دراماتیک را به تصویر کشیده‌اند. شاهزاده سیذارتا سعی کرد یک کمان معمولی بکشد، اما به محض اینکه آن را بالا برد، نوک آن شکست. او برگشت تا از پدرش، پادشاه شودودانا، بپرسد که آیا کمان مناسب‌تری وجود دارد یا خیر. سپس پادشاه شودودانا به مردان قوی دستور داد تا کمان افسانه‌ای سیمهاهانو را اجرا کنند.

شعری حماسی بر روی سنگ که زندگی بودا را به تصویر می‌کشد - تصویر ۳

ضلع A محراب ترا کیو. منبع: موزه مجسمه‌سازی چام.

عمل شاهزاده در بلند کردن کمانی که مخالفانش نمی‌توانستند تکانش دهند، و پرتاب تیری که هفت درخت نخل را سوراخ کرد و در اعماق زمین فرو رفت و جویبار را پاک کرد، تأییدی بر قدرت مطلق بودیساتوا در سه قلمرو بود، پیش از آنکه او سفر خود را برای نفی آن آغاز کند.

طرف ب: ترک بزرگ (خروج)

اگر طرف الف نمایانگر ردای شهرت و جلال باشد، طرف ب، محراب ترا کیو، کنار گذاشتن دردناک آن ردا است. ولیعهد با دیدن ظاهر خسته خدمتکاران کاخ در حالی که خوابیده بودند، متوجه شد که کاخ اساساً یک «گورستان زنده» است و تصمیم به ترک آن گرفت.

شعری حماسی بر روی سنگ که زندگی بودا را به تصویر می‌کشد - تصویر ۴

ضلع B محراب ترا کیو. منبع: موزه مجسمه‌سازی چام.

روی مجسمه محراب ترا کیو (سمت ب): بر روی سطح سنگی موقر، تصویر شاهزاده سیذارتا سوار بر اسبش کانتاکا، به همراه خدمتکار مورد اعتمادش چانداکا، که در سکوت کاخ را ترک می‌کنند، به وضوح بازسازی شده است و نشانگر اولین گام‌ها به سوی تاریکی بزرگ در جستجوی نور است.

۱۹ گنجینه ملی را که در موزه مجسمه‌سازی چم به نمایش گذاشته شده است، کشف کنید.

۱۹ گنجینه ملی را که در موزه مجسمه‌سازی چم به نمایش گذاشته شده است ، کشف کنید .

VHO - برای اولین بار، مردم محلی و گردشگران این فرصت را دارند که در نمایشگاه موضوعی «گنجینه‌های ملی - میراثی در قلب دا نانگ» که در موزه مجسمه‌سازی دا نانگ چام برگزار می‌شود، با تصاویر کامل ۱۹ گنجینه ملی آشنا شده و آنها را تحسین کنند.

در کرانه‌های رودخانه آنوما، او آیین «خودکشی اجتماعی» را اجرا کرد: جواهراتش را درآورد، موهایش را برید و لباس‌های ابریشمی‌اش را با ردایی رنگ‌پریده عوض کرد و بدین ترتیب، دگرگونی از «داشتن همه چیز» به «داشتن هیچ چیز» را کامل کرد.

سمت C: تجدید دیدار شگفت‌انگیز (دگرگونی)

بودا پس از رسیدن به روشن‌بینی، برای متحول کردن خانواده‌اش به زادگاهش بازگشت. او به جای اینکه مستقیماً به قصر برود، کاسه صدقه خود را برداشت و برای گدایی غذا رفت و با این کار شوک بزرگی به پدرش وارد کرد و تأیید کرد که میراث واقعی او «نسب بودا» است، نه نسب سلطنتی. اما تأثیرگذارترین لحظه، دیدار مجدد با همسرش، یاشودارا، بود.

شعری حماسی بر روی سنگ که زندگی بودا را به تصویر می‌کشد - تصویر ۶

ضلع C محراب ترا کیو. منبع: موزه مجسمه‌سازی چام.

در مجسمه محراب ترا کیو (سمت C): هنر مجسمه‌سازی در اینجا به سطحی از نمادگرایی ظریف می‌رسد. همسر یاشودارا زانو می‌زند و پای شاهزاده سیذارتا را می‌بوسد. حضور بودا به سبک "آنیکونیک" به تصویر کشیده شده است - نه یک چهره انسانی، بلکه فقط با یک حلقه گل که در بالا آویزان است، نشان داده می‌شود که نشان‌دهنده حضوری مقدس و متعالی است.

سمت D: سرود کیهان

این سفر دشوار با تجلیل کیهان از دگرگونی کامل به پایان می‌رسد.

روی مجسمه محراب ترا کیو (سمت D): رقصندگان آپسارا با شکوه در حال رقصیدن هستند و گل‌های نیلوفر آبی را برای جشن گرفتن دستیابی کامل به روشن‌بینی می‌پراکنند.

شعر حماسی سنگی که زندگی بودا را به تصویر می‌کشد - تصویر ۷

ضلع D محراب ترا کیو. منبع: موزه مجسمه‌سازی چام.

بر اساس استدلال‌های فوق، می‌توان نتیجه گرفت که سه رویداد تیراندازی با کمان، عزیمت و بازگشت که بر روی سطوح محراب به تصویر کشیده شده‌اند، از هم گسسته نیستند، بلکه یک ساختار دیالکتیکی کامل را تشکیل می‌دهند.

او از تأیید خودِ برتر (تجلی)، به نفی کامل آن خود (انکار نفس) می‌رسد و سرانجام با موجودی جدید بازمی‌گردد (تحول)، هماهنگی کاملی بین تعالی و دنیوی بودن.

منبع: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html