فرهنگ

نگاهی اجمالی به فرهنگ ویتنامی

ویتنام فرهنگی منحصر به فرد و دیرینه دارد که با تاریخ شکل‌گیری و توسعه این کشور پیوند نزدیکی دارد.

مورخان بر یک نکته اتفاق نظر دارند: ویتنام یک جامعه فرهنگی نسبتاً بزرگ داشت که حدود نیمه اول هزاره اول پیش از میلاد شکل گرفت و در اواسط آن هزاره شکوفا شد. این فرهنگ، فرهنگ دونگ سون بود. این جامعه فرهنگی به سطح بالاتری نسبت به سایر فرهنگ‌های معاصر در منطقه توسعه یافت و دارای ویژگی‌های منحصر به فردی بود، اما به دلیل تبار مشترک آسیای جنوبی (مغول‌های جنوبی) و تمدن برنج‌کاری، بسیاری از ویژگی‌های فرهنگ جنوب شرقی آسیا را نیز به اشتراک می‌گذاشت. مسیرهای مختلف توسعه فرهنگ‌های بومی در مناطق مختلف (حوضه رودخانه سرخ، حوضه رودخانه ما، حوضه رودخانه کا و غیره) به هم نزدیک شدند و فرهنگ دونگ سون را تشکیل دادند. این همچنین دوره‌ای بود که اولین دولت "جنینی" ویتنام به شکل جوامع بین روستایی و فوق روستایی (برای مبارزه با مهاجمان و ساخت خاکریز برای کشت برنج) ظهور کرد، که از آن قبایل بدوی به یک ملت تبدیل شدند.

رقص شیر

دوره فرهنگی ون لانگ - آو لاک (تقریباً از ۳۰۰۰ تا پایان هزاره اول پیش از میلاد)، در اوایل عصر برنز، ۱۸ پادشاه هونگ را در بر گرفت و با آثار قابل توجهی مانند طبل‌های برنزی دونگ سون و تکنیک‌های پایدار کشت برنج مرطوب، اولین اوج تاریخ فرهنگی ویتنام محسوب می‌شود.

پس از دوره مقاومت در برابر سلطه چین، که عمدتاً با وجود موازی چینی‌سازی و مقاومت در برابر چینی‌سازی مشخص می‌شود، دوره دای ویت (از قرن دهم تا پانزدهم) دومین اوج فرهنگ ویتنامی را نشان می‌دهد. در طول سلسله‌های فئودالی مستقل، به ویژه سلسله‌های لی-تران و له، فرهنگ ویتنامی به طور جامع بازسازی شد و به سرعت شکوفا شد و نفوذ عظیم بودیسم و ​​کنفوسیوسیسم را جذب کرد.

پس از دوره‌های پر هرج و مرج سلسله‌های لِ-مَک و ترین-نگوین که کشور را تقسیم کردند، و با تکیه بر اتحاد ملت و قلمرو توسط سلسله تای سون، سلسله نگوین در پی احیای فرهنگ مبتنی بر کنفوسیوس‌گرایی برآمد. با این حال، کنفوسیوس‌گرایی از قبل رو به زوال بود و فرهنگ غربی شروع به نفوذ به ویتنام کرده بود. این امر تا پایان حکومت استعماری فرانسه ادامه یافت که با آمیختگی فرهنگی بین گرایش‌های غربی‌سازی و ضد غربی‌سازی، و مبارزه‌ای بین فرهنگ میهن‌پرستانه و فرهنگ استعماری مشخص می‌شد.

مرحله مدرن فرهنگ ویتنامی از دهه‌های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰، تحت پرچم میهن‌پرستی و مارکسیسم-لنینیسم، در حال شکل‌گیری بوده است. فرهنگ ویتنامی با ادغام فزاینده و عمیق در تمدن مدرن جهانی ، ضمن حفظ و ارتقای هویت ملی، نوید رسیدن به یک اوج تاریخی جدید را می‌دهد.

در طول تاریخ ویتنام، می‌توان گفت که سه لایه فرهنگی با هم همپوشانی داشته‌اند: فرهنگ بومی، فرهنگ متأثر از تعامل با چین و منطقه، و فرهنگ متأثر از تعامل با غرب. با این حال، ویژگی اصلی ویتنام این است که به لطف ریشه‌های فرهنگی بومی قوی خود، توسط فرهنگ‌های خارجی جذب نشده است؛ برعکس، این کشور می‌داند که چگونه از این تأثیرات استفاده کند و آنها را ویتنامی کند تا فرهنگ ملی خود را غنی‌تر سازد.

فرهنگ ملی ویتنام از یک محیط زندگی خاص سرچشمه گرفته است: آب و هوای گرم، رودخانه‌های فراوان و نقطه تلاقی بسیاری از تمدن‌های بزرگ. شرایط طبیعی (دما، رطوبت، بادهای موسمی، رودخانه‌ها، کشاورزی برنج مرطوب و غیره) تأثیر قابل توجهی بر زندگی فرهنگی مادی و معنوی ملت و همچنین شخصیت و روانشناسی مردم ویتنام داشته است. با این حال، شرایط اجتماعی و تاریخی تأثیرگذارترین عوامل در شکل‌گیری فرهنگ و روانشناسی ملی هستند. بنابراین، با وجود اینکه ساکنان یک منطقه برنج‌خیز هستند، هنوز تفاوت‌های فرهنگی بین ویتنام و تایلند، لائوس، اندونزی، هند و غیره وجود دارد. در حالی که ویتنام ریشه فرهنگی مشترکی با آسیای جنوب شرقی دارد، حکومت طولانی مدت سلسله هان و تحمیل فرهنگ هان، فرهنگ ویتنام را تغییر داده و ویژگی‌های فرهنگ شرق آسیا را در خود جای داده است.

ملت ویتنام خیلی زود شکل گرفت و همیشه مجبور بوده برای دفاع از کشور خود جنگ راه بیندازد، و بدین ترتیب یک ویژگی فرهنگی برجسته ایجاد شد: ایدئولوژی میهن‌پرستانه که عمیقاً ریشه دوانده و در همه جنبه‌ها فراگیر بوده است. عناصر اولیه جامعه به سرعت تثبیت شدند و به پایه و اساس توسعه میهن‌پرستی و آگاهی ملی تبدیل شدند. جنگ مداوم همچنین دلیل اصلی ماهیت نامنظم توسعه اجتماعی ویتنام است. همه ساختارهای اجتماعی -اقتصادی اغلب توسط جنگ مختل می‌شوند و رسیدن به اوج توسعه بالغ را دشوار می‌کنند. به دلیل اثرات مخرب جنگ، ویتنام آثار فرهنگی و هنری یادبود کمی دارد، یا اگر وجود داشته باشند، دست نخورده باقی مانده‌اند.

ویتنام شامل ۵۴ گروه قومی است که در کنار هم زندگی می‌کنند و هر کدام ویژگی‌های متمایز خود را دارند و فرهنگ ویتنامی را به وحدتی در عین تنوع تبدیل می‌کنند. علاوه بر فرهنگ معمول ویت-موونگ، گروه‌های فرهنگی منحصر به فرد دیگری مانند تای-نونگ، تای، چام، هوا-نگای، مون-خمر، همونگ-دائو و به ویژه فرهنگ گروه‌های قومی در ارتفاعات مرکزی وجود دارند که سنت‌های غنی و جامع یک جامعه کاملاً کشاورزی را که از نزدیک با جنگل‌ها و کوه‌های طبیعی مرتبط است، حفظ کرده‌اند. در زیر مروری بر مناطق اصلی فرهنگی آمده است:

۱. فلسفه و اندیشه

در ابتدا، تفکر ویتنامی ترکیبی از عناصر بدوی، مادی و دیالکتیکی طبیعت بود. با این حال، تفکر فلسفی ویتنامی که از فرهنگ کشاورزی سرچشمه می‌گرفت و با فرهنگ‌های عشایری در تأکید بر سکون به جای حرکت متفاوت بود و ارتباط نزدیکی با پدیده‌های طبیعی داشت، توجه ویژه‌ای به این روابط داشت. نمونه بارز این امر، نظریه یین-یانگ و پنج عنصر است (که کاملاً با نظریه چینی یکسان نیست) و بارزترین تجلی آن، سبک زندگی متعادلی است که برای هماهنگی تلاش می‌کند.

بعدها، تحت تأثیر شدید فلسفه‌های بودایی، کنفوسیوسی و تائوئیسم، این فلسفه‌ها ادغام و ویتنامی شدند و به توسعه جامعه و فرهنگ ویتنام کمک کردند. به طور خاص، محققان ذن در دوران سلسله تران، اکثر مسائل فلسفی مطرح شده توسط بودیسم (ذهن بودا، پوچی، زندگی و مرگ و غیره) را به طور منحصر به فرد و متمایزی بررسی و تفسیر کردند. اگرچه کنفوسیوسیسم بعدها شکوفا شد، بسیاری از محققان مشهور ویتنامی، کنفوسیوس و منسیوس را کورکورانه یا سختگیرانه مطالعه نکردند. در عوض، آنها روح بودیسم و ​​تائوئیسم را پذیرفتند و در نتیجه فلسفه‌ای پالایش یافته‌تر، لیبرال‌تر و مردم‌پسندتر ایجاد شد که با طبیعت هماهنگ بود.

در دوران سلسله‌های خودکامه بوروکراتیک، ایدئولوژی فئودالی سنگین، دهقانان را سرکوب و زنان را مقید می‌کرد، اما دموکراسی روستایی و ارزش‌های اشتراکی بدوی بر اساس یک اقتصاد کشاورزی خودکفا ادامه یافت. ایدئولوژی دهقانی که عمیقاً در جامعه کشاورزی ویتنام ریشه داشت، دارای ویژگی‌های مثبت بسیاری بود و نمونه‌ای از مردم سنتی ویتنام بود. آنها هسته مقاومت در برابر مهاجمان خارجی از طریق جنگ‌های مقاومت و قیام‌ها بودند. آنها ژنرال‌ها و رهبران با استعداد بسیاری از ارتش‌های مقاومت را پرورش دادند که در اواخر قرن هجدهم در قهرمان ملی کوانگ ترونگ-نگوین هوئه به اوج خود رسید.

سیاست اولویت دادن به کشاورزی بر تجارت، عمدتاً تحت سلسله نگوین، مانع توسعه آگاهی شهری شد. در ویتنام باستان، کشاورزی در درجه اول ارزش داشت و پس از آن دانشمندان، یا برعکس؛ بازرگانان مورد توجه نبودند و سایر حرفه‌ها، از جمله فعالیت‌های فرهنگی، اغلب در درجه دوم اهمیت قرار می‌گرفتند.

 

جشنواره

در قرن نوزدهم، همزمان با افول فئودالیسم و ​​زوال تمدن چین، فرهنگ غربی از طریق لوله تفنگ‌های استعماری شروع به نفوذ به ویتنام کرد. طبقه کارگر در اوایل قرن بیستم به عنوان بخشی از برنامه استثمار استعماری ظهور کرد. ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی که در دهه‌های 1920 و 1930 به ویتنام معرفی شد، در ترکیب با میهن‌پرستی به نیروی محرکه تحول تاریخی تبدیل شد و کشور را به سمت استقلال، دموکراسی و سوسیالیسم سوق داد. هوشی مین، قهرمان ملی، متفکر و چهره فرهنگی شناخته شده در سطح بین‌المللی، نمونه بارز این دوران بود. بورژوازی ملی ضعیف تنها توانست چند اصلاحات جزئی را در نیمه اول قرن بیستم انجام دهد.

بنابراین، ویتنام فاقد سیستم نظریه و اندیشه فلسفی خاص خود است و با کمبود فیلسوفان مشهور بین‌المللی مواجه است. با این حال، این بدان معنا نیست که فاقد فلسفه‌های زندگی و ایده‌هایی است که برای مردمش مناسب باشد.

جامعه کشاورزی، که با ساختار اشتراکی روستا و بسیاری از بقایای اولیه باقی مانده از آن مشخص می‌شود، شخصیت منحصر به فرد مردم ویتنام را شکل داده است. این شامل یک شیوه تفکر دوگانه، یک طرز فکر ملموس، که بیشتر به سمت تفکر تجربی و احساسی تا عقل‌گرایی گرایش دارد، و تصویرسازی را بر مفاهیم ترجیح می‌دهد، اما انعطاف‌پذیر، سازگار و به راحتی هماهنگ می‌شود. این یک شیوه زندگی است که عمیقاً ریشه در وفاداری و همبستگی با خویشاوندان و جامعه دارد (زیرا وقتی کشور از دست می‌رود، خانه‌ها ویران می‌شوند و سیل کل روستاها را فرا می‌گیرد). این یک شیوه عمل است که به سمت سازش و تعادل گرایش دارد، با تکیه بر روابط، در عین حال ماهر و سازگار است و بارها توانایی استفاده از ملایمت برای غلبه بر قدرت و ضعف برای مقابله با قدرت را در طول تاریخ نشان داده است.

در سلسله مراتب ارزش‌های معنوی، ویتنام برای انسانیت ارزش زیادی قائل است و انسانیت را با درستی و فضیلت پیوند می‌دهد؛ بی‌رحمی و بی‌عدالتی مترادف با بی‌اخلاقی هستند. نگوین ترای زمانی مفهوم ویتنامی انسانیت و درستی - نقطه مقابل استبداد - را به عنوان پایه و اساس حکومت و رستگاری ملی توصیف کرد. ویتنام وفاداری را به عنوان وفاداری به کشور، بالاتر از وفاداری به پادشاه می‌داند؛ تقوای فرزندی ارزشمند است اما صرفاً به خانواده محدود نمی‌شود. شادی نیز در صدر فهرست ارزش‌های زندگی قرار دارد؛ مردم یک خانواده پربرکت را بیشتر از ثروت یا اعتبار ستایش می‌کنند.

در مسیر صنعتی شدن، نوسازی و ادغام جهانی، باید تلاش کنیم تا بر چندین کاستی در فرهنگ سنتی غلبه کنیم؛ تفکر منطقی و علمی-فنی ضعیف؛ نگرش‌های مردسالارانه، محافظه‌کارانه، محلی‌گرایانه و تنگ‌نظرانه؛ برابری‌طلبی؛ تمایل به انکار فردیت و شخصیت سطحی؛ تمایل به بت‌پرستی و خداانگاری؛ ترجیح لفاظی‌های پوچ و دستاوردهای سطحی و ضعف در سازماندهی عملی...

۲. آداب و رسوم و سنت‌ها

ویتنامی‌ها ذاتاً عمل‌گرا هستند و برای غذا و لباس به عنوان وسیله‌ای برای امرار معاش خود ارزش قائلند. غذا در درجه اول اهمیت قرار دارد؛ بدون غذا، می‌توان هر کاری انجام داد، حتی یک صاعقه هم نمی‌تواند مانع از قطع وعده غذایی شود. رژیم غذایی آنها به شدت گیاهی است و برنج و سبزیجات اجزای اصلی آن هستند و غذاهای دریایی نیز به آن اضافه می‌شود. آب‌پز کردن یک روش پخت‌وپز متمایز ویتنامی است. با این حال، نحوه تهیه غذاها بسیار جامع است و مواد اولیه و ادویه‌های زیادی را با هم ترکیب می‌کند. حتی امروزه، با وجود گوشت و ماهی فراوان، طعم سبزیجات ترشی همچنان باقی مانده است.

خانه‌های باستانی در روستای دونگ لام

مردم ویتنام اغلب از پارچه‌های گیاهی نازک، سبک و قابل تنفس، مناسب برای آب و هوای گرم، در رنگ‌های قهوه‌ای، نیلی و مشکی استفاده می‌کنند. لباس مردان از لباس‌های لنگی و نیم‌تنه‌های برهنه به پیراهن و شلوار (شلوارهای اصلاح‌شده چینی) تکامل یافت. زنان به طور سنتی سینه‌بند، دامن و بلوزهای چهار تکه می‌پوشیدند که بعدها به آئو دای مدرن تکامل یافت. به طور کلی، زنان ویتنامی در جامعه‌ای که «شخصیت بر زیبایی غلبه دارد»، خود را با ظرافت و احتیاط می‌آراستند. لباس‌های سنتی همچنین به روسری، کلاه و کمربند توجه داشتند.

خانه‌های سنتی ویتنامی ارتباط نزدیکی با محیط رودخانه‌ای داشتند (خانه‌های چوبی، سقف‌های منحنی). بعدها، آنها به خانه‌های کاهگلی با دیوارهای گلی تبدیل شدند که عمدتاً از بامبو و چوب ساخته می‌شدند. این خانه‌ها برای مقاومت در برابر بادهای شدید و طوفان‌ها بیش از حد بلند نبودند و از همه مهمتر، معمولاً رو به جنوب بودند تا در برابر گرما و سرما محافظت شوند. آنها همچنین بیش از حد بزرگ نبودند و فضای کافی برای حیاط‌ها، برکه‌ها و باغ‌ها باقی می‌گذاشتند. علاوه بر این، ویتنامی‌ها معتقدند که "یک خانه بزرگ به اندازه یک قلب سخاوتمند مهم نیست." سازه‌های معماری باشکوه و باستانی اغلب به طور یکپارچه با طبیعت در هم می‌آمیزند.

حمل و نقل سنتی عمدتاً از طریق آب انجام می‌شد. انواع قایق‌ها، در کنار رودخانه‌ها و اسکله‌ها، تصویری آشنا در چشم‌انداز جغرافیایی و انسانی ویتنام هستند.

آداب و رسوم ویتنامی مربوط به ازدواج، مراسم تشییع جنازه، جشنواره‌ها و جشن‌ها، همگی ریشه عمیقی در روحیه جمعی روستا دارند. در گذشته، ازدواج نه تنها موضوعی شخصی بود، بلکه منافع قبیله، خانواده و روستا را نیز در بر می‌گرفت. بنابراین، ازدواج با دقت مورد توجه قرار می‌گرفت، تاریخ‌های فرخنده انتخاب می‌شد و مراسم متعددی از نامزدی، عقد و عروسی گرفته تا مراسم عروسی و دیدار مجدد با خانواده عروس برگزار می‌شد. برای اینکه عروس رسماً به عنوان عضوی از روستا شناخته شود، باید جهیزیه پرداخت می‌شد. آداب و رسوم تشییع جنازه نیز با دقت رعایت می‌شد، ابراز غم و اندوه و وداع با عزیزان، نه تنها توسط خانواده، بلکه با کمک صمیمانه همسایگان نیز انجام می‌شد.

ویتنام کشوری است که در طول سال، به ویژه در بهار، زمانی که کشاورزی غیرفعال است، جشنواره‌هایی برگزار می‌کند. جشنواره‌های اصلی شامل سال نو قمری، جشنواره فانوس (پانزدهمین روز از اولین ماه قمری)، جشنواره غذای سرد (تت هان توک)، جشنواره قایق اژدها (تت دوان نگو)، پانزدهمین روز از هفتمین ماه قمری (تت رام تانگ بی)، جشنواره نیمه پاییز (تت ترونگ تو) و جشنواره خدای آشپزخانه (تت اونگ تائو) است. هر منطقه معمولاً جشنواره‌های خاص خود را دارد که مهمترین آنها جشنواره‌های کشاورزی (دعا برای باران، کاشت، برداشت جدید برنج...) و جشنواره‌های شغلی (ریخته‌گری برنز، آهنگری، آتش‌بازی، مسابقات قایق‌رانی...) هستند. علاوه بر این، جشنواره‌هایی برای بزرگداشت قهرمانان ملی، جشنواره‌های مذهبی و فرهنگی (جشنواره‌های معابد) نیز وجود دارد. جشنواره‌ها دو بخش دارند: بخش تشریفاتی که نشان‌دهنده دعا و شکرگزاری است و بخش جشن که یک فعالیت فرهنگی اجتماعی شامل بسیاری از بازی‌ها و مسابقات محلی است.

۳. باورها و مذاهب

باورهای عامیانه ویتنامی از دوران باستان شامل موارد زیر بوده است:

جشنواره معبد دو

پرستش باروری، پرستش طبیعت و پرستش انسان. انسان‌ها به تولید مثل نیاز دارند و محصولات کشاورزی برای حفظ و توسعه زندگی باید شکوفا شوند، بنابراین پرستش باروری پدید آمده است. در ویتنام، این باور برای مدت طولانی ادامه داشته و به دو شکل تجلی یافته است: پرستش اندام‌های تولید مثل نر و ماده (برخلاف هند که فقط اندام‌های تولید مثل نر را می‌پرستد) و پرستش عمل جفت‌گیری (بین انسان و حیوان؛ حتی در آسیای جنوب شرقی، گروه‌های قومی کمی این را می‌پرستند). ردپای این را می‌توان در بسیاری از آثار باستانی، از جمله مجسمه‌ها و پایه ستون‌های سنگی، در تزئینات مقبره‌های ارتفاعات مرکزی، در برخی از آداب و رسوم و رقص‌ها و به وضوح در شکل‌ها و الگوهای طبل‌های برنزی باستانی یافت.

کشاورزی برنج آبی، وابسته به عوامل طبیعی بسیاری، منجر به یک سیستم اعتقادی شده است که طبیعت را می‌پرستد. در ویتنام، این یک سیستم اعتقادی شرک‌گرایانه است که برای الهه‌ها ارزش زیادی قائل است و همچنین حیوانات و گیاهان را می‌پرستد. یک کتاب تحقیقاتی (منتشر شده در سال ۱۹۸۴) ۷۵ الهه، عمدتاً مادران و الهه‌ها (نه تنها خدای آسمان، بلکه الهه آسمان، که به عنوان الهه نه لایه نیز شناخته می‌شود، و موارد دیگری مانند الهه کوه‌ها، الهه رودخانه‌ها و غیره) را فهرست کرده است. محترم‌ترین گیاه، گیاه برنج است و پس از آن درخت انجیر هندی، درخت فوفل، درخت توت و کدو قرار دارند. در مورد حیوانات، ترجیح داده می‌شود موجودات آرامی مانند گوزن، گوزن نر و وزغ را پرستش کنند، نه حیوانات وحشی مانند فرهنگ‌های عشایری، به ویژه حیوانات آبزی رایج مانند پرندگان آبی، مارها و تمساح‌ها. مردم ویتنام خود را متعلق به دودمان هونگ بنگ، نژاد اژدهای جاودان می‌دانند (هونگ بنگ نام یک پرنده بزرگ آبی، نامور نام انتزاعی یک پرنده تخم‌گذار و اژدها نام انتزاعی مارها و تمساح‌ها است). اژدها، که از آب زاده شده و به آسمان اوج می‌گیرد، نمادی منحصر به فرد و معنادار از مردم ویتنام است.

در باورها و سنت‌های ویتنامی، رایج‌ترین رسم، پرستش اجداد است که تقریباً به یک دین تبدیل شده است (در جنوب، به آن آیین پرستش اجداد می‌گویند). ویتنام به سالگردهای مرگ اهمیت بیشتری نسبت به سالگردهای تولد می‌دهد. هر خانواده خدای زمین را می‌پرستد، خدایی که بر خانه نظارت دارد و خانواده را از بدبختی محافظت می‌کند. هر روستا خدای نگهبان روستا را می‌پرستد، خدایی که بر کل روستا حکومت می‌کند و از آن محافظت می‌کند (اغلب به افتخار کسانی که در توسعه و تأسیس روستا نقش داشته‌اند، یا قهرمانان ملی که در روستا متولد شده‌اند یا درگذشته‌اند). کل کشور پادشاه بنیانگذار را می‌پرستد و یک روز بزرگداشت اجدادی مشترک (جشنواره معبد هونگ) دارد. پرستش چهار جاودانه، که نمایانگر ارزش‌های زیبای ملت هستند، به ویژه قابل توجه است: سنت تان وین (کنترل سیل)، سنت گیونگ (مقاومت در برابر تهاجم خارجی)، چو دونگ تو (مردی فقیر و همسرش که شجاعانه امپراتوری ثروتمندی ساختند) و بانو لیو هان (شاهزاده خانمی از بهشت ​​که قلمرو آسمانی را رها کرد تا در قالب زنی مشتاق خوشبختی معمولی به زمین فرود آید).

اگرچه باورهای عامیانه گاهی به خرافات منجر می‌شوند، اما انعطاف‌پذیرند و با ادیان رایج در هم می‌آمیزند.

بودیسم تراوادا ممکن است در حدود قرن دوم میلادی مستقیماً از هند و از طریق دریا به ویتنام معرفی شده باشد. بودیسم ویتنامی از جهان جدا نیست، بلکه با آن در ارتباط است و با وردها، دعا برای ثروت، برکت و طول عمر به جای اعمال زاهدانه مرتبط است. هنگامی که بودیسم ماهایانا از چین به ویتنام رسید، راهبان ویتنامی عمیق‌تر به مطالعات بودایی پرداختند و به تدریج فرقه‌های متمایزی مانند فرقه تروک لام ذن را تشکیل دادند که بر بودای درون قلب تأکید داشت. در طول سلسله‌های لی و تران، بودیسم شکوفا شد، اما کنفوسیوس و تائوئیسم را نیز پذیرفت و چشم‌انداز فرهنگی‌ای ایجاد کرد که با «همزیستی سه دین» مشخص می‌شود. با وجود فراز و نشیب‌های فراوان، بودیسم عمیقاً در مردم ویتنام ریشه دوانده است. آمار سال ۱۹۹۳ نشان می‌دهد که هنوز ۳ میلیون راهب منصوب و حدود ۱۰ میلیون نفر به طور منظم برای پرستش بودا از معابد بازدید می‌کردند.

در طول دوره حکومت چین، کنفوسیوسیسم جایگاه محکمی در جامعه ویتنام نداشت. تا سال ۱۰۷۰، زمانی که لی تای تو معبد ادبیات را برای پرستش ژو گونگ و کنفوسیوس تأسیس کرد، نمی‌توان آن را رسماً پذیرفته شده دانست. در قرن پانزدهم، به دلیل نیاز به ایجاد یک کشور متحد، یک دولت متمرکز و یک جامعه منظم، کنفوسیوسیسم جایگزین بودیسم به عنوان دین دولتی در سلسله لی شد. کنفوسیوسیسم، در درجه اول کنفوسیوسیسم سونگ، ریشه محکمی در نظام اجتماعی-سیاسی، نظام امتحانات و طبقه محقق داشت و به تدریج بر زندگی معنوی جامعه تسلط یافت. با این حال، کنفوسیوسیسم فقط در عناصر فردی - به ویژه در سیاست و اخلاق - در ویتنام پذیرفته شد، نه به عنوان یک سیستم کامل.

تائوئیسم حدود اواخر قرن دوم وارد ویتنام شد. از آنجا که آموزه عدم اقدام (وو-وی) آن روحیه‌ای شورشی علیه طبقه حاکم داشت، توسط مردم به عنوان سلاحی علیه رژیم فئودالی شمال مورد استفاده قرار گرفت. عناصر عرفانی و ماوراءالطبیعه فراوان آن با باورهای ناخودآگاه و بدوی مردم طنین‌انداز بود. بسیاری از علمای قدیمی کنفوسیوس، تمایلات آرام و بی‌دغدغه لائوتسه و ژوانگزی را تحسین می‌کردند. با این حال، تائوئیسم مدت‌هاست که به عنوان یک دین وجود ندارد و تنها میراث آن در باورهای عامیانه باقی مانده است.

مسیحیت در قرن هفدهم به عنوان واسطه‌ای بین فرهنگ غرب و استعمار وارد ویتنام شد. این دین از فرصت استفاده کرد: بحران نظام فئودالی، افول بودیسم و ​​رکود کنفوسیوسیسم، و به منبعی برای آرامش معنوی بخشی از جمعیت تبدیل شد. با این حال، برای مدت طولانی، نتوانست با فرهنگ ویتنامی ادغام شود. برعکس، پیروان خود را مجبور کرد تا در خانه‌های خود محراب برپا کنند. تنها زمانی که انجیل در فرهنگ ملت ادغام شد، در ویتنام جایگاهی پیدا کرد. در سال ۱۹۹۳، تقریباً ۵ میلیون کاتولیک و نزدیک به نیم میلیون پروتستان وجود داشت.

ادیان خارجی که به ویتنام وارد شدند، باورهای عامیانه بومی را از بین نبردند، بلکه با آنها ترکیب شدند و منجر به تغییرات خاصی در هر دو طرف شدند. به عنوان مثال، کنفوسیوس نقش زنان را کاهش نداد و پرستش الهه مادر در ویتنام بسیار رایج است. شرک، دموکراسی و اجتماع در پرستش جمعی اجداد، پرستش چندین جفت الهه بیان می‌شوند و در یک معبد واحد، نه تنها بودا، بلکه بسیاری از خدایان دیگر، چه الهی و چه انسانی، یافت می‌شوند. و شاید فقط در ویتنام بتوانیم داستان‌هایی مانند وزغ که از خدای آسمان شکایت می‌کند یا مضمون ازدواج یک انسان با یک پری را در داستان‌های عامیانه پیدا کنیم. اینها ویژگی‌های منحصر به فرد باورهای ویتنامی هستند.

۴. زبان

در مورد منشأ زبان ویتنامی، نظریه‌های زیادی وجود دارد. قانع‌کننده‌ترین نظریه این است که زبان ویتنامی به شاخه مون-خمر از خانواده زبان‌های آسیای جنوب شرقی تعلق دارد که بعداً قبل از جدایی به ویت-مونگ (یا ویتنامی باستان) تبدیل شده است. در ویتنامی مدرن، ثابت شده است که بسیاری از کلمات ریشه مون-خمر دارند و از نظر آوایی و معنایی با کلمات موونگ مطابقت دارند.

در طول هزار سال حکومت چین و تحت سلسله‌های مختلف فئودالی، زبان رسمی حروف چینی بود. با این حال، این زمانی بود که زبان ویتنامی سرزندگی خود را در مبارزه برای حفظ خود و توسعه نشان داد. حروف چینی به روشی خوانده می‌شدند که با ویتنامی‌ها مطابقت داشت، که به تلفظ چینی-ویتنامی معروف است. آنها همچنین به روش‌های مختلف ویتنامی‌سازی شدند و بسیاری از کلمات ویتنامی رایج را ایجاد کردند. توسعه غنی زبان ویتنامی منجر به ایجاد یک سیستم نوشتاری، خط Nôm، برای ثبت زبان ویتنامی بر اساس حروف چینی در قرن سیزدهم شد.

در طول دوره استعمار فرانسه، حروف چینی به تدریج از رده خارج شدند و برای استفاده در امور اداری، آموزش و دیپلماسی، حروف فرانسوی جایگزین آنها شد. با این حال، به لطف خط Quốc ngữ، با مزایای شکل، ساختار، نگارش و تلفظ ساده‌اش، نثر مدرن ویتنامی واقعاً شکل گرفت و به راحتی تأثیرات مثبت زبان‌ها و فرهنگ‌های غربی را جذب کرد. خط Quốc ngữ محصول چندین مبلغ غربی، از جمله الکساندر دو رودز بود که با برخی از افراد ویتنامی همکاری کردند و از الفبای لاتین برای رونویسی صداهای ویتنامی برای کارهای تبلیغی در قرن هفدهم استفاده کردند. خط Quốc ngữ به تدریج کامل شد، محبوبیت یافت و به یک ابزار فرهنگی مهم تبدیل شد. در پایان قرن نوزدهم، کتاب‌ها و روزنامه‌ها به Quốc ngữ منتشر می‌شدند.

پس از انقلاب اوت ۱۹۴۵، زبان ویتنامی و خط آن جایگاه غالبی به دست آورد، شکوفا شد و به زبانی همه‌کاره تبدیل شد که در همه زمینه‌ها، در تمام سطوح آموزشی مورد استفاده قرار می‌گرفت و منعکس‌کننده همه جنبه‌های زندگی بود. امروزه، به لطف انقلاب، برخی از اقلیت‌های قومی در ویتنام نیز سیستم‌های نوشتاری خاص خود را دارند.

ویژگی‌های زبان ویتنامی: تک‌هجایی اما با واژگان خاص و غنی، سرشار از تصاویر و ظرافت‌های لحنی، بیان متعادل، ریتمیک و سرزنده، به راحتی قابل تطبیق، متمایل به نمادگرایی و بیان، بسیار مناسب برای خلق ادبی و هنری. فرهنگ لغت ویتنامی که در سال ۱۹۹۷ منتشر شد شامل ۳۸۴۱۰ مدخل است.

۵. ادبیات

توسعه موازی و عمیقاً تعاملی: ادبیات ویتنامی بسیار زود پدیدار شد و شامل دو مؤلفه است: ادبیات عامیانه و ادبیات مکتوب. ادبیات عامیانه جایگاه مهمی در ویتنام دارد و نقش مهمی در حفظ و توسعه زبان ملی و پرورش روح مردم ایفا می‌کند. آثار عامیانه شامل اسطوره‌ها، حماسه‌ها، افسانه‌ها، افسانه‌های پریان، داستان‌های طنز، چیستان‌ها، ضرب‌المثل‌ها، ترانه‌های عامیانه و غیره است که منعکس کننده فرهنگ‌های متنوع اقوام ویتنام است.

ادبیات مکتوب حدود قرن دهم میلادی پدیدار شد. تا اوایل قرن بیستم، دو شاخه موازی وجود داشت: ادبیات نوشته شده با حروف چینی (شامل شعر و نثر، که روح و واقعیت ویتنام را بیان می‌کرد و بنابراین ادبیات ویتنامی باقی ماند) و ادبیات نوشته شده با حروف نوم (تقریباً منحصراً شعر، با آثار بزرگ بسیاری حفظ شده). از دهه 1920 به بعد، ادبیات مکتوب در درجه اول به زبان ویتنامی با استفاده از خط ملی نوشته می‌شد و نوآوری‌های عمیقی در ژانرهایی مانند رمان، شعر مدرن، داستان کوتاه و نمایشنامه... و تنوع روندهای هنری را تجربه می‌کرد. همچنین به سرعت توسعه یافت، به ویژه پس از انقلاب آگوست، به دنبال رهبری حزب کمونیست ویتنام، با تمرکز بر زندگی، مبارزات و کار مردم.

می‌توان گفت که در ویتنام، تقریباً تمام ملت به شعر علاقه دارند، عاشق شعر هستند و شعر می‌سرایند - از پادشاهان و مقامات، ژنرال‌ها، راهبان، محققان گرفته تا بعدها بسیاری از کادرهای انقلابی - و حتی یک کشاورز برنج، یک قایقران یا یک سرباز چند سطر از شعر لوک بات را می‌داند یا می‌تواند یک شعر عامیانه را امتحان کند.

از نظر محتوا، جریان اصلی، مقاومت میهن‌پرستانه و تسلیم‌ناپذیر در برابر تهاجم خارجی در تمام دوره‌ها و ادبیات ضد فئودالی است که اغلب از دیدگاه زنان بیان می‌شود. انتقاد از رذایل و کاستی‌های اجتماعی نیز از مضامین مهم است. شاعران بزرگ ملی، همگی انسان‌گرایان بزرگی بودند.

ادبیات مدرن ویتنامی از رمانتیسم به رئالیسم تکامل یافته است، از رنگ و بوی قهرمانانه جنگ به درک وسیع‌تر و جامع‌تری از زندگی روی آورده، به هستی روزمره می‌پردازد و به دنبال ارزش‌های واقعی بشریت است.

ادبیات کلاسیک شاهکارهایی مانند *داستان کیو* (نگوین دو)، *مرثیه معشوقه* (نگوین گیا تیو)، *مرثیه همسر جنگجو* (دانگ تران کون) و *مجموعه اشعار زبان ملی* (نگوین ترای) را خلق کرده است... ویتنام قرن‌هاست که نویسندگان زن بی‌نظیری داشته است: هو شوان هوئونگ، دوآن تی دیم و خانم هوین تان کوان.

نثر مدرن به نویسندگانی می‌بالد که بدون شک با جهان برابری می‌کنند: نگوین کونگ هوان، وو ترونگ فونگ، نگو تات تو، نگوین هونگ، نگوین توان، نام کائو... در کنار آنها شاعران برجسته‌ای مانند شوان دیو، هوی کان، هان مک تو، نگوین بین، چه لان وین، تو هو... جای تأسف است که در حال حاضر هیچ اثر بزرگی وجود ندارد که به طور کامل، صادقانه و شایسته منعکس کننده کشور و زمانه باشد.

۶. هنر

ویتنام حدود ۵۰ ساز موسیقی سنتی دارد که در میان آنها سازهای کوبه‌ای رایج‌ترین، متنوع‌ترین و قدیمی‌ترین ریشه‌ها را دارند (طبل‌های برنزی، گنگ‌ها، زایلوفون‌های سنگی، سازهای زهی...). رایج‌ترین سازهای بادی فلوت و ساز دهنی هستند، در حالی که منحصر به فردترین سازهای زهی بائو لوت و دای لوت هستند.

سازهای موسیقی سنتی

ترانه‌ها و ملودی‌های عامیانه ویتنامی در مناطق شمالی، مرکزی و جنوبی بسیار متنوع هستند: از شعرخوانی، لالایی‌ها و سرودها گرفته تا کوان هو، ترونگ کوان، شوآن، دام، وی گیام، ترانه‌های هوئه، بای چوی و لی. علاوه بر این، زام، چائو وان و کا ترو نیز وجود دارند.

هنرهای نمایشی سنتی شامل چئو و توئنگ می‌شود. نمایش عروسکی آبی نیز یک شکل نمایشی سنتی متمایز است که قدمت آن به سلسله لی برمی‌گردد. در اوایل قرن بیستم، کای لونگ (اپرای اصلاح‌شده) در جنوب ویتنام با وونگ کو (سبک آوازخوانی سنتی ویتنامی) ظهور کرد.

هنرهای نمایشی ویتنامی به طور کلی نمادین و بیانگر هستند، از تکنیک‌های مرسوم استفاده می‌کنند و سرشار از غنای شعر و ترانه هستند. تئاتر سنتی با مخاطب ارتباط نزدیکی برقرار می‌کند و اشکال مختلف آواز، رقص و موسیقی را در خود جای می‌دهد. رقص ویتنامی حرکات قدرتمند کمی دارد و در عوض از خطوط نرم و روان، پاهای بسته و عمدتاً حرکات دست استفاده می‌کند.

در ویتنام، هنر سنگ‌تراشی، برنزتراشی و سفالگری بسیار قدیمی است و قدمت آن به ۱۰۰۰۰ سال قبل از میلاد مسیح برمی‌گردد. بعدها، سرامیک‌های لعاب‌دار، مجسمه‌های چوبی، منبت‌کاری با صدف، ظروف لاکی، نقاشی‌های ابریشمی و نقاشی‌های کاغذی به سطح هنری بالایی رسیدند. هنرهای تجسمی ویتنامی بر بیان احساسات درونی در عین ساده‌سازی فرم، با استفاده از تکنیک‌های سبک‌پردازی شده و برجسته تمرکز دارند.

2014 اثر فرهنگی و تاریخی توسط دولت به رسمیت شناخته شده است و 2 اثر تاریخی، پایتخت باستانی هوئه و خلیج هالونگ، به صورت بین‌المللی شناخته شده‌اند. معماری باستانی باقی مانده عمدتاً شامل برخی معابد و بتکده‌ها از سلسله‌های لی و تران؛ کاخ‌ها و ستون‌های سنگی از سلسله له، خانه‌های اشتراکی روستایی از قرن 18، ارگ‌ها و مقبره‌هایی از سلسله نگوین و برج‌های چام است.

در قرن بیستم، تماس با فرهنگ غرب، به ویژه پس از استقلال کشور، منجر به ظهور و توسعه قوی اشکال هنری جدید مانند تئاتر، عکاسی، فیلم، موسیقی، رقص و هنرهای زیبای مدرن شد و با محتوایی که منعکس کننده واقعیت‌های زندگی و انقلاب بود، به موفقیت‌های بزرگی دست یافتند. بنابراین، تا اواسط سال ۱۹۹۷، ۴۴ چهره فرهنگی و هنری جایزه هوشی مین، ۱۳۰ نفر عنوان هنرمند مردمی و ۱۰۱۱ نفر عنوان هنرمند شایسته را دریافت کردند. قابل توجه است که دو نفر جوایز موسیقی بین‌المللی دریافت کردند: دانگ تای سون (جایزه موسیقی شوپن) و تون نو نگویت مین (جایزه موسیقی چایکوفسکی). تا آغاز سال ۱۹۹۷، این کشور ۱۹۱ گروه هنری حرفه‌ای و ۲۶ استودیوی فیلم و شرکت تولید، چه مرکزی و چه محلی، داشت. ۲۸ فیلم بلند و ۴۹ فیلم خبری، مستند و علمی در کشورهای مختلف جوایز بین‌المللی دریافت کرده بودند.

فرهنگ ملی سنتی در حال حاضر با چالش‌های صنعتی شدن و نوسازی، الزامات شدید اقتصاد بازار و جهانی شدن روبرو است. بسیاری از حوزه‌های فرهنگی و هنری در حال رکود هستند و به دنبال مسیرهای جدید و خودنوسازی می‌گردند. بیش از هر زمان دیگری، مسئله حفظ و توسعه فرهنگ ملی، انتخاب ارزش‌های قدیمی و ایجاد ارزش‌های جدید، اهمیت فزاینده‌ای پیدا می‌کند. حفظ فرهنگ باید با فرهنگی باز همراه باشد. مدرنیته نباید ملت را بیگانه کند. روند نوسازی فرهنگی ادامه دارد...

(منبع: وزارت فرهنگ، ورزش و گردشگری)

منبع: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391