Aux prises avec le parcours de préservation du patrimoine

Comme nous l'avons mentionné dans le numéro précédent, le nombre de maîtres Mo dans la province de Phu Tho n'est actuellement pas élevé, ils sont âgés, il y a un manque de successeurs, il est donc difficile d'enseigner... Telles sont les préoccupations et les défis dans le voyage vers la préservation du patrimoine culturel immatériel national Mo Muong.

Le successeur

M. Mo, véritable porte-parole de Mo Muong, joue un rôle essentiel dans la pratique, la préservation et la promotion de la valeur du patrimoine dans la vie contemporaine. Être un Mo ne requiert ni diplôme ni certificat pour exercer sur papier noir et blanc. Mais devenir un Mo n'est pas chose aisée.

Selon M. Rach : « Bien que nous soyons disposés à enseigner le Mo Muong avec tout notre amour et notre responsabilité, il n’est pas facile de former la prochaine génération. Car tout le monde ne peut pas devenir un maître Mo. L’apprenant doit posséder des qualités, une compréhension approfondie (il doit mémoriser un grand nombre de phrases Mo), une éthique particulière, un prestige reconnu par le peuple, des accessoires complets, des offrandes et, surtout, une tradition familiale – une lignée de Mo (pères, oncles, grands-pères ayant pratiqué la profession). »

Même M. Rach, bien qu'ayant préservé et pratiqué le Mo Muong pendant un demi-siècle, ce n'est qu'en 2023 qu'il a trouvé quelqu'un pour lui enseigner, M. Ha Van Boi - un neveu dans la lignée familiale.

M. Boi a déclaré : « Je souhaite moi aussi succéder à Mo Muong, perpétuer, préserver et conserver. Cependant, devenir un maître Mo ne se fait pas du jour au lendemain, cela demande du temps. Après deux ans d'études, je n'ai appris et pratiqué que quelques rituels Mo de base, le reste devant être confié à Mo Rach. »

Selon l'inventaire provincial du Mo Muong, parmi les 31 artisans répertoriés, le plus âgé a près de 90 ans et le plus jeune plus de 50 ans, ce qui représente un défi majeur face au vieillissement progressif des personnes chargées de préserver et de conserver le Mo Muong. Les maîtres Mo que nous avons rencontrés se préoccupent également de leurs successeurs et souhaitent trouver des successeurs dignes de leur pays pour perpétuer la tradition de préservation et de pratique du patrimoine de leur peuple. L'exigence des artisans Mo explique notamment pourquoi la jeune génération – la génération suivante – ne peut pas postuler massivement ni ouvrir facilement des cours de formation aux différents niveaux et secteurs, car cela compromet le caractère sacré et spirituel de la profession.

Ceci préoccupe non seulement les chamans, mais aussi l'ethnie Muong d'où nous venons. Mme Ha Thi Nguyet, 60 ans, de la commune de Thu Cuc, s'inquiète : « Il ne reste que trois chamans dans toute la commune, mais ils sont tous âgés. Nous, les Muongs, de la naissance d'un enfant au mariage, en passant par la vieillesse et le retour aux fantômes Muong, nous avons tous besoin d'un chaman. Si nous n'avons pas de successeur rapidement, que ferons-nous à l'avenir ? »

Grâce à des enquêtes, des recherches et l'étude de documents relatifs au Mo Muong dans la province de Phu Tho, nous avons constaté que les maîtres Mo transmettent tous leur profession oralement, car le peuple Muong ne possède pas de langue écrite propre. Ils travaillent de manière indépendante (sans assistants ni temples comme ailleurs). Les versets Mo (versets de prière) sont transmis de génération en génération. Au cours du processus de transmission et de préservation, le nombre de versets Mo et de versets Mo n'est plus aussi complet que l'original, et du fait de la transmission orale, il est inévitable que « trois copies et trois erreurs » se produisent.

Le processus de déplacement et d'évolution de la vie, ainsi que l'assimilation culturelle, expliquent probablement la diversité des objets utilisés lors des cérémonies des maîtres Mo selon les lieux. Certains maîtres Mo n'ont besoin que de deux pièces yin et yang, d'autres utilisent des crocs de tigre, des cornes, des pierres, des bracelets en argent, des épées, des gongs, des cloches… et la plupart de leurs costumes sont aujourd'hui tombés en désuétude. L'incohérence dans la pratique des cérémonies Mo parmi les maîtres Mo des régions Muong de la province constitue également une difficulté de collecte et de préservation.

Les sentiments des personnes impliquées

Le profil du patrimoine culturel immatériel proposé pour inscription sur la Liste nationale du patrimoine culturel immatériel par le Département de la Culture, des Sports et du Tourisme de Phu Tho mentionnait autrefois : « De 1950 à 1990, le Mo Muong à Phu Tho n'intéressait guère la communauté Muong et n'était pas pleinement pratiqué. Cela s'explique par les rapides changements culturels, économiques et sociaux du pays, ainsi que par l'interdiction du Mo et la perception qu'il était associé à la superstition. Les formes d'expression du Mo Muong sont donc très floues. La plupart des funérailles et cérémonies familiales invitent simplement les Mo à pratiquer les rituels de culte, sans les interpréter. » Aujourd'hui, suivant le nouveau mode de vie culturel et la civilisation des mariages et des funérailles, les maîtres Mo ont simplifié les rituels Mo pour les adapter à l'époque. Cette démarche présente certes des avantages, mais elle menace également le Mo de disparaître.

Le district de Yen Lap a organisé un cours de formation sur la culture Muong pour les clubs de culture populaire et d'arts du district.

Par ailleurs, dans le cadre du Projet 6 « Préservation et promotion des valeurs culturelles traditionnelles des minorités ethniques associées au développement du tourisme » du Programme national cible pour le développement socio-économique des minorités ethniques et des zones montagneuses (2021-2025), le district de Thanh Son a déployé le Projet de préservation et de promotion de l'identité culturelle de l'ethnie Muong et des autres minorités ethniques du district pour la période 2021-2025. Le district de Yen Lap a également mis en place des formations aux pratiques culturelles traditionnelles de l'ethnie Muong, telles que des spectacles folkloriques, des cours de fabrication d'instruments de musique et d'accessoires ethniques pour les activités de pratique et de représentation, destinés aux clubs culturels et d'art populaire de l'ethnie Muong de la localité. Cependant, ces activités se limitent à la préservation de la culture de l'ethnie Muong en général. L'accent mis sur le Mo Muong, élément constitutif de la culture Muong, reste encore peu connu des efforts de conservation.

En réalité, le secteur culturel s'efforce toujours de préserver et de valoriser les différents types de patrimoine, mais en raison du budget limité de l'État, il dépend principalement des ressources de la population. Les ouvrages et publications de recherche sur le patrimoine culturel Mo Muong du peuple Muong de Phu Tho sont quasi inexistants.

En particulier, même les maîtres Mo reconnus ou les maîtres Mo traditionnels sont actuellement ceux qui ne perçoivent pas de « salaire » et ne bénéficient pas d'une grande attention. Ils continuent d'agir bénévolement, avec enthousiasme et souci de préserver les précieux atouts de l'ethnie Muong.

Par ailleurs, les mesures et normes établies pour reconnaître les maîtres Mo ou les artisans Mo Muong constituent également une lacune. En 2020, la province de Hoa Binh s'est concertée avec l'Institut de musique de l'Académie nationale de musique du Vietnam (l'unité de conseil pour le dossier) afin d'élaborer un dossier national du Mo Muong Vietnam, à soumettre à l'UNESCO pour inscription sur la Liste du patrimoine culturel immatériel nécessitant une sauvegarde urgente. L'objectif principal est notamment de recenser le patrimoine de sept provinces, dont la province de Phu Tho. Les unités ont élaboré sept formulaires d'inventaire définissant les critères d'identification des artisans Mo Muong et des croyances locales, appelées Mo. Le formulaire de l'Institut de musique définit ainsi : « Les artisans Mo Muong sont des personnes investies d'un destin, à qui la population locale confie la réalisation de rituels religieux appelés Mo. » La déclaration précise le nombre de générations de tradition Mo, le nombre de Livres sacrés/Livres célestes (livres), le nombre d'années de pratique, le nombre de rituels funéraires Mo pratiqués, le nombre et les noms des Mo Rong qu'ils connaissent par cœur et par la pratique, les objets conservés dans les sacs de Khot (description, raison d'être, histoires les entourant) et le nombre d'étudiants. Compte tenu de ces critères, il est possible que de nombreuses régions Muong de la province ne comptent pas d'artisans Mo Muong.

Le chaman Nguyen Dinh Thuong exécute une cérémonie mo pour prier pour la longévité et la santé lors de la cérémonie d'ouverture de la forêt du peuple Muong, dans le district de Yen Lap.

Je pense qu'il n'est pas paradoxal que la communauté ait accepté les héritages et leurs changements au fil du temps, tandis que les organismes de gestion continuent d'appliquer des critères mécaniques, oubliant les différences historiques, géographiques et humaines des localités. Certes, une fois reconnu, il doit y avoir des critères, mais il est nécessaire d'évaluer la confiance des habitants envers le chaman, en prêtant attention aux efforts, au processus et aux efforts qu'ils ont déployés pour arroser l'arbre du patrimoine, qui n'a plus que des racines, pour qu'il « fleurisse ».

Le camarade Khuat Dinh Quan, responsable culturel de la commune de Tu Vu, district de Thanh Thuy, a affirmé : « À l'avenir, lorsqu'il y aura un inventaire du patrimoine Mo Muong, nous proposerons d'enregistrer les noms des chamans prestigieux qui ont contribué à la cause de la préservation du Mo Muong dans la localité pour devenir artisans du Mo Muong. »

Le Mo Muong, dont le sujet est le Mo Men, symbolise le trésor inestimable transmis par les ancêtres du peuple Muong à leurs descendants. Il a fait l'objet d'une attention particulière, mais il nécessite des mesures plus actives de la part du secteur culturel et des collectivités locales afin de le promouvoir et de le diffuser à la hauteur de sa valeur de patrimoine culturel immatériel national et de devenir un patrimoine culturel représentatif de l'humanité reconnu par l'UNESCO.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Source : https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm