Comme nous l'avons mentionné dans le numéro précédent, le nombre de maîtres Mo dans la province de Phu Tho n'est actuellement pas élevé, ils sont âgés, il y a un manque de successeurs, il est donc difficile d'enseigner... Telles sont les préoccupations et les défis dans le voyage vers la préservation du patrimoine culturel immatériel national Mo Muong.
Le successeur
M. Mo, véritable porte-parole du Mo Muong, joue un rôle essentiel dans la pratique, la préservation et la promotion de la valeur de ce patrimoine dans la vie contemporaine. Être maître Mo ne requiert ni diplôme ni certificat de pratique sur papier noir et blanc. Mais devenir maître Mo n'est pas chose aisée.
Selon M. Rach : « Bien que nous soyons disposés à enseigner le Mo Muong avec tout notre amour et notre responsabilité, il n’est pas facile de former la relève. Car tout le monde ne peut pas devenir un maître Mo. L’apprenant doit posséder des qualités, une compréhension approfondie (il doit mémoriser un grand nombre de phrases Mo), une éthique particulière, un prestige respecté par le peuple, des accessoires complets, des offrandes et, surtout, une tradition familiale : une lignée de Mo (pères, oncles, grands-pères ayant pratiqué la profession et l’ayant transmise). »
Même M. Rach, bien qu'ayant préservé et pratiqué le Mo Muong pendant un demi-siècle, ce n'est qu'en 2023 qu'il a trouvé quelqu'un pour lui enseigner, M. Ha Van Boi - un neveu de la lignée familiale.
M. Boi a déclaré : « Je souhaite moi aussi succéder à Mo Muong, perpétuer, préserver et conserver. Cependant, devenir un maître Mo ne se fait pas du jour au lendemain, cela demande du temps. Après deux ans d'études, je n'ai appris et pratiqué que quelques rituels Mo de base, le reste devant être confié à Mo Rach. »
Selon l'inventaire provincial des 31 artisans Mo Muong, le plus âgé a près de 90 ans et le plus jeune plus de 50 ans, ce qui représente un défi majeur face au vieillissement progressif des personnes chargées de la préservation et de la conservation du Mo Muong. Les maîtres Mo que nous avons rencontrés se préoccupent également de leurs successeurs et souhaitent trouver des successeurs dignes de leur pays pour perpétuer la tradition de préservation et de pratique du patrimoine de leur peuple. En particulier, la « sélectivité » des maîtres Mo est la raison pour laquelle la jeune génération – la génération suivante – ne peut pas postuler en masse, ni empêcher les autorités et les secteurs d'ouvrir facilement des cours pour enseigner la maîtrise du Mo, car cela porterait atteinte au caractère sacré et spirituel de la profession.
Cela préoccupe non seulement les maîtres Mo, mais aussi l'ethnie Muong d'où nous venons. Mme Ha Thi Nguyet, 60 ans, de la commune de Thu Cuc, s'inquiète : « Il ne reste plus que trois maîtres Mo dans toute la commune, mais ils sont tous âgés. Nous, les Muong, de la naissance d'un enfant au mariage, en passant par la vieillesse et le retour à l'esprit Muong, nous avons tous besoin d'un maître Mo. Si nous n'avons pas de successeur rapidement, que ferons-nous à l'avenir ? »
Grâce à des enquêtes, des recherches et l'étude de documents relatifs au Mo Muong dans la province de Phu Tho, nous avons constaté que : les maîtres Mo transmettent tous leur profession oralement, car le peuple Muong ne possède pas de langue écrite propre. Ils travaillent de manière indépendante (sans assistants ni temples comme ailleurs). Les versets Mo (versets de prière) sont transmis de génération en génération. Au cours du processus de transmission et de préservation, le nombre de versets Mo et de versets Mo n'est plus aussi complet que l'original, et en raison de la « transmission orale », il est inévitable que « trois copies et trois copies soient perdues ».
Le processus de déplacement et d'évolution de la vie, ainsi que l'acculturation culturelle, expliquent probablement la diversité des objets utilisés lors des cérémonies des maîtres Mo. Certains maîtres Mo n'ont besoin que de deux pièces de monnaie yin et yang, d'autres utilisent des crocs de tigre, des cornes, des pierres, des bracelets en argent, des épées, des gongs, des cloches… et la plupart de leurs costumes ne sont plus populaires. L'incohérence dans la pratique des cérémonies Mo parmi les maîtres Mo des régions Muong de la province constitue également une difficulté pour la collecte et la préservation.
Les sentiments des personnes impliquées
Le profil du patrimoine culturel immatériel proposé pour inscription sur la Liste nationale du patrimoine culturel immatériel par le Département de la culture, des sports et du tourisme de Phu Tho mentionnait autrefois : « Entre 1950 et 1990, le Mo Muong de Phu Tho n'était guère pris en compte et n'était pas pleinement pratiqué au sein de la communauté Muong. Cela s'explique par les rapides changements culturels, économiques et sociaux du pays, ainsi que par l'interdiction et la perception que le Mo est associé à la superstition. Les formes d'expression du Mo Muong sont donc très floues. La plupart des funérailles et cérémonies familiales se limitent à inviter les Mo à pratiquer les rituels de culte, sans pratiquer le Mo. » Aujourd'hui, suivant le nouveau mode de vie culturel, intégrant la civilisation aux mariages et aux funérailles, les maîtres Mo ont simplifié proactivement les rituels Mo pour les adapter à l'époque. C'est à la fois un facteur positif, mais cela met également en péril la disparition des chants Mo.
Le district de Yen Lap a organisé un cours de formation sur la culture Muong pour les clubs culturels et d'arts populaires du district.
Par ailleurs, dans le cadre du Programme national cible de développement socio-économique des minorités ethniques et des zones montagneuses pour la période 2021-2025, le district de Thanh Son a mis en œuvre le Projet de préservation et de promotion de l'identité culturelle de l'ethnie Muong et des autres minorités ethniques du district pour la période 2021-2025. Le district de Yen Lap a également mis en place des formations sur les pratiques culturelles traditionnelles de l'ethnie Muong, telles que des spectacles folkloriques, des cours de fabrication d'instruments de musique et d'accessoires ethniques pour les activités de pratique et de représentation destinées aux clubs culturels et d'art populaire de l'ethnie Muong de la localité. Cependant, ces activités se limitent à la préservation de la culture de l'ethnie Muong en général. L'accent mis sur le Mo Muong, un élément constitutif de la culture Muong, reste encore flou dans les travaux de conservation.
En réalité, le secteur culturel s'efforce toujours de préserver et de valoriser les différents types de patrimoine, mais en raison du budget limité de l'État, il dépend principalement des ressources de la population. Il existe peu d'ouvrages et de publications scientifiques sur le patrimoine culturel Mo Muong du peuple Muong de Phu Tho.
En particulier, même les maîtres Mo reconnus ou les maîtres Mo populaires sont actuellement ceux qui ne reçoivent pas de « salaire » et ne bénéficient pas d'une grande attention. Ils continuent d'agir bénévolement, avec enthousiasme et souci de préserver les précieux atouts de l'ethnie Muong.
Par ailleurs, les mesures et normes établies pour reconnaître les maîtres Mo ou les artisans Mo Muong constituent également une « insuffisance ». En 2020, la province de Hoa Binh s'est coordonnée avec l'Institut de musique de l'Académie nationale de musique du Vietnam (l'unité de conseil pour le dossier) afin d'élaborer un dossier national du Mo Muong Vietnam à soumettre à l'UNESCO pour inscription sur la Liste du patrimoine culturel immatériel nécessitant une sauvegarde urgente. L'objectif principal est de recenser le patrimoine dans sept provinces, dont la province de Phu Tho. Français Les unités ont établi 7 formulaires d'inventaire qui établissent des critères pour les artisans Mo Muong, les croyances appelées Mo dans la localité... Le formulaire de l'Institut de musique donne la définition: «Les artisans Mo Muong sont ceux qui ont un destin, en qui la population locale a confiance pour accomplir des rituels religieux appelés Mo. La déclaration comprend le nombre de générations de tradition Mo, le nombre de Livres Saints / Livres Célestes (livres), le nombre d'années de pratique, le nombre de rituels funéraires Mo effectués, le nombre et les noms des Rongongs que Mo connaît, connaît par cœur et peut pratiquer, les artefacts dans les sacs Khot (description, raison, histoire entourant les artefacts), le nombre d'étudiants étudiant. Si l'on se base sur les critères ci-dessus, il est possible que de nombreuses régions Muong de la province ne comptent pas d'artisans Mo Muong.
Le chaman Nguyen Dinh Thuong exécute un rituel pour prier pour la longévité et la santé lors de la cérémonie d'ouverture de la forêt du peuple Muong, dans le district de Yen Lap.
Je pense qu'il n'est pas paradoxal que la communauté ait accepté les héritages et qu'ils aient évolué au fil du temps, tandis que les organismes de gestion continuent d'appliquer des critères mécaniques, oubliant les différences historiques, géographiques et humaines des localités. Certes, une fois reconnu, il doit y avoir des critères, mais il est nécessaire d'évaluer la confiance des habitants envers le chaman, en prêtant attention aux efforts, aux processus et au travail qu'ils ont consacrés à arroser afin que l'arbre du patrimoine, qui n'a plus que des racines, « fleurisse ».
Le camarade Khuat Dinh Quan, responsable culturel de la commune de Tu Vu, district de Thanh Thuy, a affirmé : « À l'avenir, lorsqu'il y aura un inventaire du patrimoine Mo Muong, nous proposerons d'enregistrer les noms des chamans prestigieux qui ont contribué à la cause de la préservation du Mo Muong dans la localité pour devenir des artisans Mo Muong. »
Le Mo Muong, dont le sujet est l'homme Mo, symbolise le trésor inestimable transmis par les ancêtres du peuple Muong à leurs descendants. Il a fait l'objet d'une attention particulière, mais il nécessite des mesures plus actives de la part du secteur culturel et des collectivités locales afin de le promouvoir et de le diffuser à la hauteur de sa valeur de patrimoine culturel immatériel national et de devenir un patrimoine culturel représentatif de l'humanité reconnu par l'UNESCO.
Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang
Source : https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
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