"הרפתקאות הקרפיון הוורוד"

דרך הרפתקאותיהם של הדגים והמאמץ לבנות תפיסת עולם ימית שלמה עם שאיפות לחקירה וצורת חשיבה ושיח חדשה.

ספר הילדים "הרפתקאות הקרפיון הוורוד" הוא מתנה משמעותית ליום הילד הבינלאומי ב-1 ביוני.

מבקר הספרות בוי וייט טאנג, בהקדמתו ל *הרפתקאות הקרפיון האדום* , מכנה את הספר "שיח על מים". זהו כמעט מפתח מכריע להבנת השלם האמנותי של היצירה. ב* הרפתקאות הקרפיון האדום* , המים הופכים למבנה הדינמי של רשת החיים. כל יצור חי חייב ללמוד לזרום, להשתנות ולברוח כמו מים. מבריכת התנינים ועד לתעלה הצפה, משדות האורז ועד לאזורי המים המליחים, מיער המנגרובים ועד לשינוי הדרקון המסתחרר בסוף היצירה, כל מסעו של הקרפיון האדום הוא למעשה מסע של לימוד טבעו הנזיל של הקיום. מים הם סביבת החיים, שם נרדף לתנועה, הסתגלות, מיצוב עצמי ובנייה עצמית מתמדת.

בספר *הרפתקאות הקרפיון האדום* , מים נושאים זיכרונות של חיים משותפים, זיכרונות תרבותיים וחוסר נוחות של מערכת היחסים ההולכת ומתנגשת בין בני אדם לטבע. לכן, בעוד שהספר נכתב בוודאות לילדים, הוא נכתב גם למבוגרים, במיוחד כשאנו חיים בעידן של שינויי אקלים, חדירת מי מלח, זיהום והקרע הגובר בין האנושות לביוספרה שלה.

אחת הסוגיות שעולות תכופות כיום היא שספרות ילדים כופה לעתים קרובות פרספקטיבה של מבוגרים, וילדים הם בסך הכל מקבלי אמת, ולא חווים באמת את החיים דרך עיניהם התמימות והכנות. "הרפתקאות הקרפיון האדום" מתנתק במודע מגישה זו. המציאות בסיפור נתפסת במידה רבה מ"נקודת המבט הפנימית" של היצורים המימיים. פחדים, אינטואיציה, תחושות מוקדמות, חוויות הישרדות, שינויים בסביבה המימית... כולם נתפסים על ידי קהילה זו עצמה. הספר מנסה להציב בני אדם במצב שבו עליהם "להטמיע" את נקודת המבט שלהם. בני אדם אינם עוד הסובייקטים העליונים הצופים בטבע מרחוק, אלא רק אורגניזם אחד בתוך הרשת העצומה והמקושרת של החיים.

כבר מההתחלה, *צ'אפ הונג* (קרפיון אדום) מוצב בתפאורה שהיא הכל חוץ מ... אגדה. בריכת הקרפיונים, למרות היותה עצומה, היא עדיין מקום בו דגים מתחרים על הישרדותם. המחבר לא רק מציג בפני הגיבור נתיב ישר זרוע פרחים, ממלכה חלומית גרידא, אלא גם מציב אותו במצבים מאתגרים, ברוח "אש בוחנת זהב, קושי בוחן כוח". זה מה שנותן ליצירה את התחושה העכשווית שלה.

הספר אינו מרדים ילדים לעולם של ביטחון וטוב מוחלטים. להיפך, החיים הימיים כאן פועלים על פי מנגנון קרוב למדי לרוח העדינה של הדרוויניזם: כדי לשרוד, צריך לדעת כיצד לווסת את עצמו; כדי לשגשג, צריך ללמוד לקרוא אותות סביבתיים, וחייב לדעת כיצד לנוע, ליצור בריתות ולהסתגל.

הלקחים החשובים שצ'אפ הונג למד בהדרגה לאחר מסעות רבים נגעו בפילוסופיית הישרדות של התקופה. עם זאת, העבודה לא הפכה פילוסופיה כזו לדוגמות נוקשות.

הסופרת פאם הונג דיפ (משמאל) בהשקת ספרה בהאנוי עם הסופרת הואנג דו.

הידע הנרכש בהרפתקאות הקרפיון האדום נרכש ברובו באמצעות ניסיון. כל גוף מים שהקרפיון האדום עובר דרכו מתייחס לשיעור חיים שונה. אגם קרוקר הוא מרחב של תחרות הישרדות ראשונית; התעלה הצפה מלמדת את הדגים כיצד להסתגל לזרמים משתנים; המים המליחים פותחים בפניהם חוויות של חיים בתערובת של מים מלוחים ומים מתוקים; ויער המנגרובים הוא בית ספר למחסה קולקטיבי. בתוך מבנה הרפתקאות זה, הקרפיון האדום אינו "נלמד" בצורה כפויה, אלא לומד דרך יחסי הגומלין שלו עם החיים.

כאן, הסובייקט הבוגר נותר נוכח ככוח מארגן מאחורי הרפתקאותיו של הקרפיון האדום. קטעים רבים עדיין בעלי גוון מסכם למדי; לקחים רבים מובאים באופן רשמי למדי, ולעתים הדמויות הבכירות, כמו דוד שפמנון ודוד ראש נחש, עדיין דומות ל"מנטורים" סוציולוגיים יותר מאשר ליצורים טבעיים.

עם זאת, אולי זה לא בהכרח חיסרון של היצירה. כי, כאמור, *הרפתקאות הקרפיון הורוד* אינו שואף להיות ספרות ילדים בלבד. הוא גם שואף להיות סוג של "משל פילוסופי", שבו סיפור ההרפתקאות משמש להעברת הרהורים, שאלות ודיאלוגים על קהילה, אקולוגיה ופיתוח עתידי.

דמויות כמו דוד שפמנון ודוד ברקודה לא רק משמשות כמדריכים אלא גם משמשות כמאגרים של זיכרונות נהרות, שבהם חוויות הישרדות עוברות מדור לדור. לכן, העולם הימי ביצירה אינו קיים כבמת ילדים גחמנית, אלא פועל כקהילה בעלת יסודות, היסטוריה, זיכרון וכללי קיום משלה.

כל העולם הימי המתואר ביצירה הוא למעשה מיקרוקוסמוס של החברה: יש תחרות, בריתות, נדידה, העברת חוויות ומאבק של חיים ומוות נגד סכנה. בני האדם המודרניים הופכים למקור לטראומה עזה למערכת האקולוגית הטבעית העשירה וההרמונית.

מתחת להרפתקאותיו של הקרפיון האדום מסתתרת תחושה עדינה, אך מובחנת, של אי נוחות אקולוגית. הנוף המימי ביצירה הוא גם כוללני וגם מסוכן; כל בית גידול פגיע לעולם המשתנה ולאשליה של כוחה של האנושות לכבוש ולשנות.

אבל אם הספר היה מתמקד רק בנושא ההישרדות, הוא היה הופך בקלות ליבש וקר. מה ששומר על *הרפתקאות הקרפיון האדום* את התחושה העדינה של אגדה היא רוח הסימביוזה העוברת לכל אורך היצירה. הקרפיון האדום מתבגר לא באמצעות כוח אישי בודד, אלא באמצעות מודעות לתהודה ועבודת צוות (כמו קן ציפור עם "קש יבש הקשור בחוזקה יחד, שנראה שביר במבט ראשון אך חזק ועמיד"), של תמיכה הדדית, במיוחד תמיכה בחלשים, כך שכאשר הם מגיעים רחוק, הם הולכים יחד, ואף אחד לא נשאר מאחור.

ספר הילדים "הרפתקאות הקרפיון הורוד".

ברמה רחבה יותר, זוהי גם הפילוסופיה המזרח-אסייתית של "הרמוניה עם הטבע": העצמי אינו מפריד את עצמו מהקולקטיב; הוא אינו תופס כוח, אלא מתחבר בהרמוניה עם סביבתו.

מעניין לציין, בעוד שמחקרים עכשוויים כמו "הידרופיזיולוגיה" מתחילים לראות במים מבנה של זהות ומחשבה, תרבות גידול האורז של וייטנאם כבר חיה לפי מודל זה משלב מוקדם מאוד.

העבודה רומזת בעדינות למאפיינים של "אפוס של היסטוריית המים" על תרבות גידול האורז של וייטנאם. כל התפאורה של היצירה - אגם קא צ'או, שדות אורז, תעלות, אזורי מים מליחים, יערות מנגרובים - מזכירה בחוזקה את המבנה של תרבות הסחף וציוויליזציה של הנהרות.

הקרפיון האדום לא רק שוחה במים ("משדות אורז עדינים ועד נהרות גדולים ואז לאוקיינוס העצום"); הוא שוחה בזיכרון התרבותי הווייטנאמי - תרבות שהחוקר טראן דין הואו משווה כ"תרבות מים": גמישה, ניתנת להסתגלות ותגובתית.

במובן זה, "הרפתקאות הקרפיון האדום" היא הרפתקה מימית, ובו בזמן מטאפורה אופיינית למדי לאינטליגנציה ההישרדית של העם הווייטנאמי: לא להתעמת ישירות עם כל השינויים, אלא ללמוד לזרום דרכם כמו מים. להסתגלות ביצירה אין קונוטציה מתפשרת, אלא היא יכולת תרבותית שנוצרה על ידי ההיסטוריה הארוכה של חיי הנהר.

הספר, אם כן, אינו עוד מסע של אדם בודד, אלא הופך לתהליך של קהילה שלמה של יצורים חיים, מסתגלים וסובלניים, מוכנים להתקיים יחד ולקיים דיאלוג עם "עולם אחר".

אם "חציית שער הדרקון" היא סמל קלאסי לשאיפה להפוך לדרקון, למיתוס העלייה האישית, אז "חלום חציית הסוללה" ב *הרפתקאות הקרפיון האדום* נושא מטאפורה לרוח של שאיפה כלפי מעלה, של עידן עכשווי, לא רק התגברות על מגבלות גיאוגרפיות אלא "קפיצת מדרגה" של ציוויליזציה של גידול אורז: שחרור ממקלטים בטוחים... להיות מוכן להתמודד עם האוקיינוס העצום וגליו הסוערים, להכיר את עצמך ואת אחרים, ולגלות אופקים ואפשרויות חדשים.

דימוי זה סמלי ביותר. הוא הופך את הקרפיון האדום מדג נאיבי ושובב באגדה לסמל של אומה הלומדת לצאת לעולם בעידן חדש, תוך שהיא נושאת את זיכרונות הציוויליזציה הנהרית שלה ואת עקרונות החיים המשותפים. לכן, "שבירת הסוללה" היא למעשה תוצאה בלתי נמנעת של היסטוריה ארוכה של ניסיון הישרדותי מצטבר וכמיהה לראיית הנולד, שהוכנה בשקט כך שכוח פנימי יהפוך לכוח המניע לקידמה.

החיים שבירים, אך חסרי גבולות. "קרפיון אדום" של פאם הונג דיפ אינו נותן לקסם של חידוש להאפיל על הזדמנויות בהווה המוכר והמנחם. לאחר מסעותיו על פני הימים, קרפיון אדום מבין: "מסתבר שהאגם בו אני גר טומן בחובו כל כך הרבה דברים מרתקים שטרם התגלו." משפט פשוט זה נושא אמונה עמוקה: טיול אינו מתנגד להישאר; התרחבות אינה מבטלת העמקה; שחרור אינו אומר ניתוק הזהות; מפגש עם האוקיינוס אינו אומר להרגיש חסר משמעות.

מאחורי סיפורו של צ'פ הונג, עולה דימוי מחבר ייחודי למדי: לא סופר רומנטי של הטבע, אלא נושא בעל חשיבה בונה וניהולית. לכן, אפילו כשהוא כותב משלים, פאם הונג דיופ רואה את החיים כמרחב דינמי ודו-קיום: שבו כל היצורים החיים חייבים ללמוד לאזן בין תחרות ושיתוף פעולה, פיתוח ושימור, השאיפה להגיע רחוק והצורך לשמור על שורשיהם. נדמה שפם הונג דיופ אינו כותב על מים כאובייקט תיאורי, אלא דווקא עם אותה חשיבה של מים: רכים אך גמישים, מפוזרים אך מחוברים זה לזה. לפיכך, המשלים כאן הם גם רכים וגם יציבים מבחינה מבנית. מסעו של צ'פ הונג משקף את המנגנונים של החיים הכלכליים, החברתיים, השוקיים ואפילו הפוסט-תעשייתיים כיום.

אולי ההיבט היקר ביותר במסעו של הקרפיון האדום אינו טמון בחלומו להפוך לדרקון, אלא בלמידת חוכמת המים: לדעת כיצד להסתגל מבלי לאבד את מהותם; לדעת כיצד לשנות מסלול תוך שמירה על קשר. אולי המשמעות והמסר האמיתיים של "מסעו של הקרפיון האדום" טמונים שם: לא בללמד ילדים כיצד לנצח, אלא בללמד את האנושות כיצד לחיות בהרמוניה עם העולם.

מקור: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html