פרופסור לה טאנה קוי - הוא הותיר אחריו המון "אהבה-חוכמה-יופי"

באותה תקופה קראתי כמה מסמכים ארכיוניים על לה טאן יי, אביו של פרופסור קוי, אך לא קראתי אף אחד מספריו. ידעתי רק לזמן קצר שהוא היה פרופסור וייטנאמי מפורסם מעבר לים בצרפת, כמו מר הואנג שואן האן, קאו הוי טואן...

כשנכנסתי לסלון שלו, לא הופתעתי, אבל הרגשתי מוכר בגלל "הבלגן של הידע". לפרופסורים הצרפתים והווייטנאמים בפריז שביקרתי היו סלוני מגורים "מלאים בספרים".

החדר היה גדול אך צפוף בגלל הספרים, הפסלים והעתיקות, שלא לדבר על הציורים שכיסו את הקירות.

מה שחימם את לבי מיד היה טוב ליבה ועדינותה של הדודה והפשטות, הלקוניות והמאופקת משהו של פרופסור לה טאנה קוי.

זה הספיק לי כדי לחזור לבקר את סבי וסבתי לעתים קרובות יותר בחודשים שלאחר מכן, ובכל פעם דודתי פינקה אותי בפירות, ריבה ועוגות.

התחלתי לקרוא את ספריו על ההיסטוריה של וייטנאם: וייטנאם, היסטוריה וציוויליזציה (1955), היסטוריה של וייטנאם מההתחלה ועד 1858 (1982), היסטוריה ואנתולוגיה של ספרות וייטנאמית מההתחלה ועד היום (2008).

באותה תקופה, היו לי הרבה פערים בידע אז פשוט שאלתי שאלות, ובין אם זו הייתה שאלה שקשורה לתחום ספציפי כמו חינוך או תרבות, התשובה שלו תמיד התרחבה להיסטוריה, פוליטיקה , פילוסופיה, דת או אמנות.

אני זוכר את דבריו של ההיסטוריון צ'ארלס פורניאו: "לה טאן קוי אינו רק היסטוריון במובן הצר. יש לו השקפה על וייטנאם של אתנולוג, בלשן, מתרגם, של מלומד קונפוציאני במובן האצילי ביותר של המילה בווייטנאם העתיקה."

בעיניי באותה תקופה, הוא היה היסטוריון מעמיק. השוואה וניגוד היו דרכי החשיבה הקבועות שלו. אבל שנתיים לאחר מכן, הבנתי מדוע הייתה לו דרך חשיבה מסוימת זו.

אז החלטתי לעשות את הדוקטורט שלי בחינוך באוניברסיטת פריז דקארט (כיום פריז סיטה).

הוא הגיב על מתווה התזה שלי, ושאל אותי שאלות כדי שאמשיך לחקור בעצמי. העט הכדורי האדום בו השתמש כדי לתקן או לסמן רעיונות על המתווה היה עדיין חד.

הוא חזר ואמר, "כדאי שתמצא פרופסורים אחרים כי אני בגמלאות כבר יותר מדי זמן ואני כבר לא מעודכן בזמנים!"

אבל 10 שנים מאוחר יותר, בשנת 2014, מומחים צרפתים עדיין פנו אליו כיועץ "עליון" לכנס הבינלאומי למערכות החינוך של שתי יבשות אסיה ואירופה שאורגן על ידי France Éducation International.

בפרט, הוא היה אחד החלוצים בהוראה ובמחקר של שלושת תת-התחומים: חינוך השוואתי, כלכלה חינוכית ותכנון חינוכי.

קריירת המחקר והייעוץ שלו התפתחה לצד התפתחות לימודי החינוך, עליית הכלכלה הצרפתית במהלך "שלושת העשורים המפוארים" ותפקידם הבולט של האינטלקטואלים השמאלניים הצרפתים בתקופה שלאחר המלחמה.

הוא יועץ ולאחר מכן יועץ בכיר לארגונים בינלאומיים רבים כמו אונסק"ו, תוכנית הפיתוח של האו"ם, ארגון העבודה הבינלאומי... במשך עשרות שנים, הוא חקר ועבד ביותר מ-40 מדינות ב-4 יבשות: אפריקה, אירופה, אסיה ואמריקה.

כאינטלקטואל שמאלני, כפי שהודה פעם "גיליתי את המרקסיזם בצרפת בתחילת שנות ה-50", הוא היה המזכיר הכללי של כתב העת "עולם שלישי" ותרם תרומות רבות לתחום מחקר הפיתוח בצרפת.

הוא היה אחד השחקנים המרכזיים בערש המחקר והפיתוח של שנות ה-60 וה-70, שהכשיר יועצים חינוכיים בינלאומיים עבור צרפת ואירופה כאחד.

העולם לאחר מלחמת העולם השנייה נכנס להתאוששות כלכלית, פיתוח חינוך ותעסוקה, אך נאלץ להתמודד עם תהליך של דה-קולוניזציה, גידול אוכלוסין וארגון מחדש.

באמצע שנות ה-50, נראה כי המושג "עולם שלישי" התייחס למדינות בעלות צמיחה איטית או מתפתחות, או מדינות שזה עתה נמלטו משלטון קולוניאלי ביבשות אסיה, אפריקה ואמריקה הלטינית.

הזמן והמקום הנוחים הללו, בשילוב עם המטען הרב-לשוני והרב-תרבותי, יחד עם הידע, הכישורים והניסיון המקצועי של אסיאתי החי באירופה, סייעו ללה טאן קוי לשחות בחופשיות באוקיינוס הגדול.

ככל שהפכתי לסטודנט לדוקטורט בפריז דקארט, נעשיתי מודע יותר ויותר לקריירה המונומנטלית שלו ולמורשת שהותיר לתחום, לבית הספר ולסגל.

רבים מהפרופסורים שלי היו תלמידיו או עמיתיו הצעירים. דנו בעבודתו בסמינרים.

באמצעות פרסומים אלה, הוא ביצע פרויקט רחב היקף: תיאוריה על חינוך ברמה האנושית. חינוך היה נושא שהתייחס אליו לאורך ההיסטוריה האנושית, בתנועות עכשוויות.

באמצעות שיטות בין-תחומיות וחוצות-תרבותיות, הוא מדגים את התפקיד והחשיבות הבסיסיים של החינוך עבור הכוח המניע האנדוגני של ציוויליזציה.

זו הסיבה שפייר-לואי גוטייה, פרופסור ומפקח כללי לחינוך, אמר עליו: "קריירה של ג'נטלמן גדול, גם עד וגם סוכן של החינוך של זמנו, במסלולו של כוכב הלכת כדור הארץ".

עכשיו, אני מרגיש כל כך בר מזל להיות צאצא שלו מבחינה אקדמית.

עשר שנים לאחר מכן, הפכתי ליועץ חינוכי ומרצה באותו מחלקה כמוהו באוניברסיטת פריז דקארט. לאחר עשרות שנים רבות, דודי ואני עדיין נפגשים מדי פעם כדי לשוחח על עוגות ותה, שהוכנו באהבה על ידי דודתי.

בתקופה זו התחלתי לגלות יותר על האמן, על הנשמה הפואטית שבו. "תשוקה ליופי" (2000) הוא מאמר אסתטי השוואתי.

הסופר נגוין ת'וי פואנג (באמצע) ופרופסור לה טאנה קוי ואשתו.

מתוך חפצי אמנות מתרבויות רבות שהוא עצמו צילם או אסף, הוא ניתח את המאפיינים הייחודיים של קווים, קומפוזיציה, צבע וצורה, המכילים משמעויות משלהם, לאחר מכן הכליל את האחידות והגיוון ביצירה האמנותית האנושית והגדיר סטנדרטים אוניברסליים של יופי.

"מסע אל תוך תרבויות וייטנאמיות" (2001) או "כמה צעדים ביונאן" (2005) הוא ספר חקר של החיים הרוחניים והחומריים של ארץ המחזיקה מעמד חשוב בהיסטוריה של תרבויות דרום מזרח אסיה, דרך סיפורו של מלומד בעל ידע מעמיק בתרבות הסינית וחזון מקיף של הציוויליזציה העולמית.

גוש אהבה (1959) או חסידות עפות מעל שדות האורז, שירי עם ושירה וייטנאמית קלאסית (1995) עוזרים לקוראים לגלות סגנון כתיבה לירי, סגנון סיפור עדין ונשמה פואטית.

בתקופה זו, הידע שלי היה מעט מעמיק יותר, והבנתי יותר על התנהגותם של אינטלקטואלים וייטנאמים שנסעו לחו"ל במאה ה-20. התחלתי לשוחח איתו על כמה רגעים חשובים בחייו.

אחרי דין ביין פו, הוא קיבל הזמנה לחזור לווייטנאם כדי לתרום למדינה, אך החליט להישאר בצרפת. בכל פעם שהזכיר פוליטיקה, הוא רק אמר שהמולדת היא העם והתרבות, זה מה שקיים ונמשך לנצח. בעיניי, הוא אסתטיקן לירי, קשור עמוקות למולדתו.

בחדר המבולגן הזה, הוא הקשיב לי מספרת לו על שמחות וצער החיים, על אכזבות העבודה. וכשיצאתי משם, הדאגות שלי לגבי החיים כאילו נעלמו, בראשי צץ השיר "שיר ערש לחיים...".

בנעוריו למד יוונית ולטינית, משורשי הציוויליזציה המערבית במזרח הרחוק. בנעוריו למד סינית, שורשי הציוויליזציה הסינית במערב אירופה.

התנהגות כזו נראית כגזורה מראש, שעבורו, חקר העולם הוא גם תהליך של חילופי דברים מתמשכים בין מזרח למערב. הקריירה שלו, מעבר לזמן ולגבולות, היא מסע ללמוד על עצמו ולהבין אחרים.

חייו הם עדות לנוכחותו של המערב במזרח באמצעות השפעות, שאילה, למידה ותמיכה הדדית.

הוא עוזר לנו להבין את הספציפיות של כל תרבות, מקשט ומשלב אותן באוניברסליות של כל התרבויות, כמסר, שאנשים ותרבויות הם גם שונים וגם קרובים, כי זהו טבעה של האנושות.

אותו מלומד אסייתי חכם ועמוק, בעיניי, הוא גם הומניסט מערב אירופאי, דמות תאומה מתקופת הנאורות והמטריאליזם הדיאלקטי.

ברגע בו אישיות וחוקר מעמיק כמו פרופסור לה טאן קוי עוזב את העולם הזה, אנו, נרגשים עמוקות ובכבוד רב, יכולים רק לצטט את דבריו הבאים, אותם הצבנו בחזית הכנס לחינוך אסייתי שאורגן על ידי מגזין החינוך הבינלאומי סבר בשנת 2014.

הייעוץ הקונספטואלי שלו והשתתפותו בכנס הביאו לנו כבוד רב:

"[אין דבר בעל ערך רב יותר מ]חקירת תרבויות אחרות, דרכים אחרות לחשוב ולהתנהג כדי להבין טוב יותר את התרבות שלך ולהבין טוב יותר את עצמך."

לכן, התמטיזציה של החינוך היא חלק הכרחי וראשוני בחשיבה: מדובר בשאלה על המושג, הצורה, התפקיד וההשפעה של החינוך, לא במסגרת סוג של חברה הרואה את עצמה "אוניברסלית", אלא מנקודת מבט של היגיון שונה ומערכות ערכים שונות, המבטאות את היחסיות של יחסי אנוש" (לה טאנה קוי, חינוך: תרבויות וחברות, פרסומי הסורבון, פריז, 1991, עמ' 21).

פדגוג השוואתי מוכשר זה הותיר אחריו גוף עבודות מונומנטלי, מודל אמיתי לפדגוגיה בצרפת וברחבי העולם.

ז'אן-מארי דה קטל (פרופסור אמריטוס, האוניברסיטה הקתולית של לוון ומארי-ז'וזה סנסלם, עורכת ראשית של מגזין החינוך הבינלאומי סברס)