תרגול חסכנות - מערכים מסורתיים לאסטרטגיית פיתוח לאומית

חיסכון אינו עוד בחירה של זמנים רעים, אלא אומץ לב של מדינה השואפת למודרניזציה ולהשתלבות.

בזרימה זו, יש למקם מחדש את תרבות החיסכון - ממסורות אבות ועד לפעולות של ימינו, מתכונות אישיות ועד עקרונות מוסדיים, מכל משק בית ועד למערכת הסמכות הציבורית - כדי להפוך לדבק המקשר אמון חברתי ועוצמה פנימית לפיתוח בר-קיימא.

צילום איור: baochinhphu.vn

ערך תרבותי חי בחיי היומיום

במאמר חשוב שכותרתו "תרגול חסכון ומאבק בפסולת הם אחריות משותפת", אישר המזכיר הכללי טו לאם עיקרון יסוד: "תרגול חסכון ומאבק בפסולת הם דבר שיש לעשות בחייו של כל אדם ושל החברה כולה, והם "אבן הפינה" התורמת לבניית חברה מתורבתת ובת קיימא". הצהרה זו לא רק מציבה את החסכון במימד הנכון של אחריות חברתית, אלא גם מציבה אותו כערך תרבותי מרכזי שיש להביאו לידי ביטוי בכל התנהגות יומיומית ובכל מוסד של החיים המודרניים.

עשיית חסכון אינה עוד בחירה אתית אישית, אלא חייבת להפוך לנורמה תרבותית וחברתית אוניברסלית, השולטת בכל דבר, החל מחיי משפחה ועד למדיניות לאומית, מהתנהגות האזרחים ועד לפעולותיהם של בעלי הכוח. כאשר חסכון מוגדר כ"מזון, מים וביגוד יומיומיים" כפי שהדגיש המזכיר הכללי , הוא אינו עוד סיסמה אדמיניסטרטיבית, אלא טרנספורמציה לדרך חשיבה, אורח חיים ופעולה תרבותית התנדבותית וקבועה. חסכון בעת ​​הזו אינו נכפה מבחוץ, אלא מטופח מבפנים - הופך לחלק מאישיות האזרח ותרבותו הארגונית.

לכן, חיסכון צריך להיות נוכח בכל הרגל קטן: כיבוי האורות בעת יציאה מהחדר, הדפסה משני צידי המסמכים, שימוש נכון במים, נסיעה משותפת במקום שכל אדם יצטרך רכב ציבורי, אי ארגון פגישות רשמיות, אי הצגת תמונות, אי בזבוז כספי תקציב על טקסים מפוארים... פעולות אלו, שנראות טריוויאליות, הן המקום שבו באה לידי ביטוי הבגרות התרבותית של כל אדם וקהילה. כי חברה מתורבתת אינה חברה שמוציאה הרבה, אלא חברה שמשתמשת נכון - משתמשת מספיק - משתמשת באחריות.

אבל כדי שחיסכון יהפוך לתרבות חיה, איננו יכולים להסתמך רק על חינוך מוסרי או תעמולה פורמלית. עלינו ליצור תנאים תרבותיים כדי שחיסכון ינבט ויהיה בר-קיימא: עיצוב סטנדרטים התנהגותיים במקום העבודה; עידוד יוזמות יצירתיות לחיסכון באנרגיה, חומרים וזמן; בניית מודלים של קהילות צרכנים אחראיות; כיבוד קבוצות ויחידים הנמצאים בחזית החדשנות בחיסכון הקשורה ליעילות חברתית. עלינו להפוך את החיסכון לגורם המעצב מוניטין, מותג ותכונות מוסריות, לא רק עניין של הוצאות.

כאן, השאלה כבר אינה רק "כמה כסף לחסוך", אלא "לפיהם אילו ערכים אנו חיים". חברה שבה פקידים לא מבזבזים זמן פגישות, מורים לא מבזבזים נייר ודיו, חקלאים לא מבזבזים מי השקיה, תלמידים לא מבזבזים זמן לימודים - זוהי חברה של תרבות חסכון. חברה זו אינה זקוקה לכפייה, אינה זקוקה לסיסמאות, אלא פועלת מתוך אמונה שקטה: כל פעולה אחראית היום היא לבנה בת קיימא לעתיד האומה.

חיסכון הוא מסורת לאומית שיש להוריש ולפתח ברוח מודרנית.

מאז ומתמיד, העם הווייטנאמי ביסס זה מכבר מערכת של ערכים חיים הקשורים למוסר. אין זה צירוף מקרים שאוצר שירי העם והפתגמים הווייטנאמיים מלא באמרות כמו: "אכלו בחוכמה כדי להיות שבעים, התלבשו בחוכמה כדי להיות חמים", "חסכו בקטן כדי להרוויח", "עדיף לחסוך פחות מאשר לבזבז". אמרות אלה אינן רק עצות למתינות בהוצאות, אלא גם פילוסופיית חיים - המשקפת דרך אחראית של העם הווייטנאמי ביחס למשפחה, לקהילה ולטבע. במדינה שסבלה ממלחמה, עוני, אסונות טבע ואפילו רעב היסטורי, חיסכון הוא לא רק חוכמה אלא גם הישרדות, מוסר ומשמעת.

בהקשר של אינטגרציה בינלאומית עמוקה, טרנספורמציה דיגיטלית חזקה ופיתוח בר-קיימא שהופכים לדרישות דחופות, יש "ללבוש בגדים חדשים" את מסורת החיסכון מאבותינו. חיסכון בעידן המודרני אינו עוד קמצנות, אלא ביטוי של תרבות צריכה סלקטיבית, תרבות ארגונית שיודעת כיצד לנהל סיכונים, ותרבות ממלכתית שיודעת כיצד להעמיד את האינטרסים הקהילתיים מעל לאינטרסים לטווח קצר. ברמה עמוקה יותר, זוהי הדרך בה כל אדם וכל מוסד משמר משאבים מוגבלים לעתיד - עבור ילדים ונכדים, עבור דורות שעוד ייוולדו.

אם בעבר, העם הווייטנאמי חסך בגלל עוני, כיום אנו חוסכים בגלל כבוד עצמי, כי אנו מבינים ש: חיים באחריות עם משאבים, מאמץ וזמן - הם הביטוי הגבוה ביותר של פטריוטיות בזמן שלום. זוהי גם הדרך בה אנו משמרים את רוח אבותינו בצורה יצירתית וחיה, בהתאם לקצב העולם המודרני.

חיסכון הוא התנהגות תרבותית שיטתית - הדורשת ארגון, מנגנון ודמות לחיקוי.

אם תרבות החיסכון היא עץ, אזי המערכת הארגונית, המדיניות והמודלים לחיקוי הם האדמה והאקלים המטפחים אותה כדי שתשתרש ותניב פרי. התנהגות תרבותית, טובה ככל שתהיה, ללא סביבה מוסדית נוחה והדרכה מצד המנהיג, תיפול בקלות לפורמליות ותדעך עם הזמן. כך גם לגבי חיסכון - אי אפשר לדרוש אותה רק באמצעות נאומים או סיסמאות על הקיר, אלא יש לממש אותה במנגנון הניהול, בעיצובי מדיניות ספציפיים ובהתנהגות היומיומית של אנשים אחראיים.

התנהגות למופת – כפי שהדגיש פעם המזכיר הכללי – היא הגורם המכריע. פקיד החוסך זמן למען העם הוא מנהיג אחראי. מנהיג שאינו מקבל פרחי ברכה או עורך מסיבות מפוארות בעת מינויו, משמיע הצהרה מוסרית באמצעות מעשה. מנהיג שבוחר להשתמש במכונית רשמית חסכונית, מארגן כנס ללא מתנות ומקיים קבלת פנים פשוטה, שולח מסר חזק לפיו: תרבות של חסכנות מתחילה בנהג.

עם זאת, התנהגות למופת חייבת ללכת יד ביד עם מנגנון בקרה. ללא סנקציות שקופות והערכות כמותיות, קריאות לחיסכון עלולות בקלות להפוך לפורמליות. משרד יכול לתלות את הסיסמה "לתרגל חיסכון" על הדלת, אך בפנים הוא עדיין מארגן פגישות מפוארות ועדיין רוכש נכסים ציבוריים מעבר למגבלה, וזוהי תרבות נגדית. לכן, נדרש תכנון מוסדי איתן: מנגנון ניטור תקציב ציבורי, תהליך ביקורת עצמאי, הערכת יעילות הוצאות על סמך תוצאות, ויישום טכנולוגיה דיגיטלית בניהול ציבורי כדי להגביל הפסדים ולהפוך כל שקל בתקציב לשקוף.

חיסכון, ברמה עמוקה, הוא התנהגות תרבותית - אך התנהגות זו יכולה להפוך להרגל רק כאשר מוסדות מיישמים אותה. המדינה חייבת להיות המובילה בחיסכון כדי להוות דוגמה לחברה כולה. ממשלות בכל הרמות, משרדים וחברות ממשלתיות צריכות לפרסם מעת לעת אינדיקטורים על הוצאות אדמיניסטרטיביות, נכסים ציבוריים ויעילות משאבים. כל חלק קטן במערכת - מחדרי ישיבות, כלי רכב, ציוד משרדי ועד חשמל, מים ומשאבי אנוש - זקוק לתקני שימוש ברורים והערכות יעילות.

זוהי לא רק דרך "לחסוך כסף", אלא דרך לבנות מינהל תרבותי - שבו כל טיפת זיעה של אנשים מוערכת, כל פרוטה מהתקציב מנוצלת במקום הנכון. רק אז חיסכון יהפוך באמת להתנהגות תרבותית שיטתית - גם תכונה אישית, גם מוסר קהילתי וגם מבנה ממשל לאומי.

חיסכון הוא מבחן לאתיקה ציבורית ולאמון חברתי.

המזכיר הכללי טו לאם אישר במאמר שזהו "אחד הפתרונות הבסיסיים ביותר עבור המדינה להתגבר על כל הסערות". מאחורי הצעה כלכלית יבשה לכאורה זו עומדת משמעות תרבותית ואתית עמוקה - שכל ביטוי של חסכנות, או להיפך, כל ביטוי של בזבוז, הוא מדד אמיתי לאתיקה ציבורית ולאמון שיש לחברה במנגנון הציבורי.

בכל מקום בו מתקיימים כנסים ראוותניים מיותרים, אנשים ירגישו שהם מודרים מתהליך הרפורמה. בכל מקום בו מתקיימות הוצאות בלתי סבירות על מסיבות, מתנות וקניות רשמיות, האמון בממשלה יישחק לאט לאט. מקרים של רכישת נכסי ציבור מעבר לנורמה, בניית מטה מפואר בלב רובע עני, או פקידים המציגים לראווה מוצרים ממותגים, שימוש לרעה ברכבי רכב ציבוריים - אלה לא רק הפרות כלכליות, אלא גם עבירות מוסריות, ביטויים של כוח המופרד מהעם.

חיסכון, אם הוא מיושם נכון ובעומק, הוא המחויבות המוסרית הגבוהה ביותר של פקידים כלפי העם.

כאשר מנהיגים מסרבים מרצונם לקבל מתנות ביום מינויים, כאשר עובדי מדינה בוחרים לקיים פגישות מקוונות כדי להפחית עלויות עבודה, כאשר סוכנויות מדינה מסרבות להשתמש בטקסים פורמליים ובזבזניים - כך משוחזר האמון באמצעות פעולות קונקרטיות. אנשים לא דורשים ממשלה מושלמת, אלא תמיד רוצים ממשלה חסכנית כמוהם - חוסכת כל פרוטה, כל דקה, כל סנטימטר של אדמה.

לכן, מאמרו של המזכיר הכללי אינו נמנע אלא ניגש ישר לפרדוקסים הקיימים. ישנם מקומות המארגנים סיכום ראשוני של תנועת החיסכון... עם כנס מפואר. ישנם אנשים הקוראים לחיסכון בפומבי, אך מבזבזים בשפע בחייהם האישיים. ישנן יחידות המארגנות את יום השנה להקמת התעשייה עם במה של עשרות מיליארדי דונג, בעוד שאנשים באזורים שנפגעו מההצפות עדיין רעבים, קרים וחסרים מים נקיים. פרדוקסים אלה לא רק מבטלים את המדיניות הנכונה, אלא גם פוגעים באמון שקשה מאוד לבנות מצד העם.

לכן, חיסכון – ברמת המדינה – לא יכול להיות מהלך לטווח קצר. עליו להפוך למנגנון אתי יציב וניתן לאימות. צריכה להיות מערכת ניטור עצמאית ושקופה להוצאות הציבוריות. צריכה להיות הערכה שנתית של רמת החיסכון בפועל בכל סוכנות, יישוב ויחידה. יש צורך לשבח מודלים ויוזמות יעילים לחיסכון ולטפל בקפדנות בהתנהגות בזבזנית, במיוחד מצד מנהיגים. כי לאף אחד אין את הזכות לחיות בפאר עם כספי המסים של העם.

במקביל, חסכנות חייבת להפוך גם למדד לתרבות ארגונית. ארגון שחי בפשטות, ביעילות ובחסכוניות הוא לעתים קרובות ארגון מנוהל היטב, ממושמע ושומר על אמון פנימי. בינתיים, ארגונים בזבזניים - הן במימון והן בזמן ובמשאבי אנוש - חושפים לעתים קרובות חולשות בחשיבה אסטרטגית, חוסר לכידות וירידה מוסרית. זוהי גם הנקודה המרכזית שהמזכיר הכללי הדגיש: כדי להתפתח באופן בר-קיימא, עלינו להתחיל עם חסכנות כערך ליבה - ולא יכולים ללכת בדרך של צורה "גרנדיוזית" תוך ריקון התוכן.

לבסוף, כאשר בוחנים את החסכנות כמבחן לאתיקה ציבורית ולאמון חברתי, עלינו להתמודד גם עם שאלה: מה עשה כל אדם כדי לתרום לתרבות החסכנות הזו? זה לא רק סיפורם של מנהיגים או המנגנון המנהלי, אלא גם עבודתו של כל אזרח: האם אנו חוסכים חשמל, מים, זמן? האם אנו חוסכים מילים ריקות, חוסכים ראוותנות מיותרת ברשתות החברתיות, חוסכים התנהגויות חסרות תועלת שמבזבזות אנרגיה חברתית מנטלית?

כאשר כל אדם יחיה עם משמעת בהוצאות ויהיה אחראי כלפי הקהילה, חברה זו תיצור סטנדרט מוסרי בר-קיימא - שבו חיסכון כבר אינו סיסמה, אלא ביטוי חי של תרבות ומצפון.

חיסכון הוא אסטרטגיה לפיתוח ולהתעוררות החוסן הלאומי בעידן החדש.

כל תקופה היסטורית של האומה דורשת אסטרטגיית פיתוח המתאימה להקשר, לתנאים ולחזון של התקופה. אם בשנות המלחמה, חיסכון נועד להישרדות ולניצחון; בשנות החדשנות, חיסכון נועד להתאוששות מקשיים; הרי שכיום, בעידן האינטגרציה העמוקה, המהפכה התעשייתית 4.0 ושינויי האקלים העולמיים, יש למקם מחדש את החיסכון: לא רק מעלה, אלא אסטרטגיית פיתוח ארוכת טווח, בת קיימא ובעלת עומק תרבותי.

מאמרו של המזכיר הכללי טו לאם ציין בבירור כי חיסכון אינו יכול להיות רק תגובה למצוקה - אלא חייב להיות מאורגן באופן יזום כשיטה של ​​ממשל לאומי מודרני. בהקשר של משאבים מדלדלים, אתגרי אקלים מחמירים יותר ויותר, חוב ציבורי גובר וסיכונים פיננסיים עולמיים מתקרבים, כל פעולה של חיסכון כיום נועדה לשמר את פרנסתם של הדורות הבאים. זהו אומץ ליבה של אומה בוגרת, היודעת כיצד לסנן את הדברים החיוניים, נוטשת באומץ דברים שטחיים, ויודעת כיצד להתמקד בבר-קיימא ולא בגרנדיוזי הזמני.

חיסכון, במובן הרחב, הוא הדרך להפוך מחסור ליעילות, אתגר להזדמנות ומשאבים מוגבלים למוטיבציה אינסופית. עיר שיודעת כיצד למחזר פסולת, לחסוך בחשמל ולארגן תנועה חכמה היא עיר עם פיתוח בר-קיימא. חינוך שמפחית הדפסה ומגביר את השימוש במשאבים דיגיטליים הוא חינוך שעומד בקצב הזמן. תעשייה שמשקיעה בטכנולוגיה ירוקה וחוסכת אנרגיה היא תעשיית העתיד. ומדינה שחסכנית בהוצאות ומתמקדת בביטחון לאומי היא מדינה פופולרית בקרב העם וזוכה לאמון העולם.

חיסכון אינו מוגבל רק לניהול המדינה, אלא גם אסטרטגיה לעורר את הכוח הפנימי של העם. במשך דורות, לעם הווייטנאמי הייתה מסורת של "לתת יותר לאחרים", "לאכול טוב ולהתלבש טוב", "לחסוך מעט מעט". כאשר מסורת זו תתעורר בתנאים חדשים - על ידי טכנולוגיה, על ידי חינוך, על ידי מוסדות תמריצים - אז כוחם של האנשים יהפוך ל"הון ללא ריבית" החזק ביותר. כל אזרח וכל עסק שיודעים לחיות בצמצום משקיע באופן יזום בעתידם, ותורמים להיווצרות כלכלה מעגלית, כלכלה שיתופית, כלכלת ידע - שבה העלויות ממוטבות, היעילות משתפרת והיתרונות משולבים במקום מקוטעים.

לכן, חיסכון כבר אינו רק עניין של "צמצום הוצאות", אלא של אופטימיזציה של כל המשאבים הלאומיים - החל ממימון, משאבי אנוש, משאבים חומריים, ועד לזמן, מרחב ואפילו אנרגיה חברתית-רגשית. כאשר אנשים חשים שסביבת המחיה שלהם פחות בזבזנית, מנגנון הממשלה פועל בצורה קומפקטית יותר, והמדיניות מתוכננת בצורה סבירה, הם עצמם מונעים לשנות את התנהגותם - לחיות ירוק יותר, להוציא כסף בצורה סבירה יותר ולהשתתף באופן פעיל יותר בקהילה. תהודה זו היא ההוכחה הברורה ביותר לתפקיד החיסכון באסטרטגיית הפיתוח הלאומית.

בהקשר של שאיפתה של וייטנאם להפוך למדינה מפותחת עד 2045, חיסכון הוא "כרך השיגור הבלתי נראה" לכל תוכניות הפעולה. אף אסטרטגיה לא יכולה להיות בת קיימא אם היא מבזבזת משאבים. אף כלכלה לא יכולה להתחרות אם עלויות הייצור גבוהות מדי עקב ניהול לקוי. אף מדינה לא יכולה לשפר את איכות החיים אם היא עדיין נותנת למאמציהם של אנשים ללכת לאיבוד בבזבוז בלתי נראה ממנגנון מסורבל. לכן, חיסכון אינו רק עניין של "שמירה" - אלא דרך לסלול את הדרך לפיתוח, כאשר כל פרוטה, כל דקה, כל גרגר של משאב מסופקים למקום הנכון, בזמן הנכון ולמטרה הנכונה.

המזכיר הכללי הציע להשיק את "היום הלאומי לעיסוק בחסכון" לא רק כאירוע חברתי, אלא גם כהצהרה תרבותית - המאשרת כי פיתוח אינו צריך להיות מוחלף בפסולת. להיפך, ככל שנדע יותר כיצד לחסוך, כך נוכל לעורר יותר אינטליגנציה, חמלה ורוח חדשנות - השורשים העמוקים של פיתוח אמיתי ובר קיימא.

לכן, חיסכון אינו צעד אחורה, אלא צעד אסטרטגי קדימה בחשיבה הפיתוחית של אומה מנוסה, בוגרת ובטוחה בעצמה הנכנסת לעתיד.

עיתון צבא העם

מקור: https://baolaocai.vn/thuc-hanh-tieu-kiem-tu-gia-tri-truyen-thong-den-chien-luoc-phat-trien-quoc-gia-post878560.html