जब वास्तुकला बोलती है

वीएचओ - थाच हान (क्वांग त्रि) में खोजी गई "पोलो खेलते हुए" दर्शाने वाली नक्काशी के सर्वेक्षण के दौरान, एक छोटी सी बात ने काफी चिंता पैदा कर दी है: दोनों घुड़सवार अपने डंडे बाएं हाथों से पकड़े हुए हैं।

एक छोटी सी बात से बड़े सवाल खड़े हो जाते हैं।

पोलो से परिचित लोगों के लिए यह एक विरोधाभास है। खेल के नियमों के अनुसार, प्राचीन काल से लेकर आज तक, दाहिने हाथ से बैटन पकड़ना लगभग एक अपरिवर्तनीय सिद्धांत रहा है। बायां हाथ केवल लगाम पकड़ता है। तो क्या चंपा के कारीगरों ने शायद "गलत नियम बनाए"?

पोलो को अपना दाहिना हाथ इस्तेमाल करने की आवश्यकता क्यों होती है?

ज़मीन पर खेले जाने वाले लड़ाकू खेलों के विपरीत, पोलो एक ऐसी प्रतियोगिता है जो घोड़ों पर सवार होकर तेज़ गति से खेली जाती है। इस अनूठी परिस्थिति के कारण अत्यंत सख्त सुरक्षा नियमों का पालन करना अनिवार्य है।

सबसे पहले, गेंद के लिए प्रतिस्पर्धा करते समय सवार एक दूसरे के समानांतर एक ही दिशा में चलते हैं; नियम सीधे "गेंद के रास्ते" को पार करने से मना करते हैं।

दूसरे, यदि दो विपरीत बाएं-दाएं स्विंग दिशाएं हों, तो प्रतिद्वंद्वी को लगने या चोट पहुंचाने का जोखिम बहुत अधिक होता है, जिससे गंभीर चोट लग सकती है।

तीसरा, सुरक्षा कारणों से, बाएं हाथ से काम करने वाले लोगों को भी अपने दाहिने हाथ से प्रहार करने का अभ्यास करना पड़ता है। गति में निरंतरता बनाए रखना कोई व्यक्तिगत पसंद नहीं बल्कि घुड़सवारी के दौरान जीवित रहने का एक सिद्धांत है।

चीन के तांग राजवंश के पुरातात्विक और कलात्मक अभिलेख इस निरंतरता को दर्शाते हैं। राजकुमार झांग हुआई ली शियान और ली योंग की कब्रों में बने भित्तिचित्रों में शूरवीरों को अपने दाहिने हाथ में लाठी पकड़े हुए दिखाया गया है। इस परंपरा को बाद में अंतर्राष्ट्रीय पोलो महासंघ (एफआईपी) के नियमों में मानकीकृत किया गया, लेकिन वास्तव में यह हजारों वर्षों से एक "अलिखित नियम" के रूप में विद्यमान थी।

इसलिए, यदि हम चंपा की नक्काशी को स्वतंत्र छवियों के रूप में देखें, तो हमें यह पूछने का अधिकार है: इसमें "बायां हाथ" क्यों है?

इसका उत्तर खेल के नियमों को समझने में नहीं, बल्कि कलाकृति के मूल स्थान में निहित हो सकता है।

जब समाधान वास्तु संरचना में निहित हो

इसका समाधान वास्तु संरचना में निहित है।

यह मूर्तिकला खंड एक स्वतंत्र दीवार पैनल नहीं है। यह (मंदिर के अंदर से देखने पर) रेलिंग का बायां भाग है - एक प्रकार का स्थापत्य तत्व जिसे अक्सर सोपान-वेदिका कहा जाता है । इस प्रकार की विशेषता इसका अक्षीय अभिविन्यास और सख्त सममितीय संरचना सिद्धांत हैं।

चंपा मंदिर वास्तुकला में, प्रवेश द्वार एक पवित्र स्थान होता है जो केंद्रीय अक्ष के अनुदिश व्यवस्थित होता है। सीढ़ियों के दोनों ओर अक्सर "दर्पण समरूपता" के सिद्धांत के अनुसार सममित नक्काशी की जाती है। इसका अर्थ है कि बाईं ओर की छवि दाईं ओर की छवि को प्रतिबिंबित करती है, जिससे पूरी संरचना में पूर्ण संतुलन बनता है।

यदि हम यह मान लें कि दाहिनी ओर (जो अभी तक नहीं मिली है) मानक नियमों के अनुसार दो शूरवीरों को अपने दाहिने हाथों में लाठी पकड़े हुए दर्शाती है, तो पूर्ण प्रतिबिंब प्रभाव सुनिश्चित करने के लिए बाईं ओर हाथों को उलटना होगा। इस प्रकार, "बायां हाथ" नियमों के विरुद्ध नहीं है, बल्कि सममितीय डिजाइन सोच का एक स्वाभाविक परिणाम है।

एक छोटी सी जानकारी से ही एक कार्यप्रणाली उभर कर सामने आती है।

यह व्याख्या न केवल चंपा के कारीगरों के औचित्य को सिद्ध करती है, बल्कि एक महत्वपूर्ण शोध सिद्धांत का भी सुझाव देती है: किसी मूर्तिकला को एक अलग छवि के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। प्रत्येक विवरण का वास्तविक अर्थ तभी होता है जब उसे मूल वास्तुशिल्पीय संरचना के संदर्भ में रखा जाए।

पोलो थाच हान की नक्काशी के मामले में, यदि इसे रेलिंग की संरचना और मंदिर के शिखर की स्थानिक धुरी से अलग करके देखा जाए, तो "बाएँ हाथ" की छवि को आसानी से एक त्रुटि के रूप में समझा जा सकता है। लेकिन जब इसे समग्र सममित प्रणाली के भीतर रखा जाता है, तो यह विवरण एक गहन वास्तुशिल्पीय चिंतन का प्रमाण बन जाता है।

इसलिए, चंपा कला के मूर्तिकलात्मक तर्क और प्रतीकात्मक संरचना को बेहतर ढंग से पहचानने के लिए, "दर्पण समरूपता" के सिद्धांत और स्थानिक अक्ष संगठन की अन्य चंपा अवशेषों - जैसे कि खुओंग माई वेदी - में आगे व्यवस्थित रूप से जांच करने की आवश्यकता है।

स्रोत: https://baovanhoa.vn/van-hoa/khi-kien-truc-len-tieng-207964.html