चंपा सभ्यता में घोड़े

अश्व वर्ष का वसंत - प्राचीन चंपा साम्राज्य में, घोड़े की छवि कला में आम तौर पर दिखाई देती थी और चाम लोगों के जीवन से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, विशेष रूप से धार्मिक नक्काशी में और उच्चभूमि और निम्नभूमि के बीच वस्तुओं के आदान-प्रदान में।

तांग राजवंश के दौरान पोलो खिलाड़ी - चीन, 706 ईस्वी। (स्रोत: अभिलेखीय सामग्री)

यह लेख चंपा कला में घोड़ों की उपस्थिति; 7वीं से 13वीं शताब्दी तक दक्षिण पूर्व एशियाई व्यापार नेटवर्क में उनकी आर्थिक और रणनीतिक भूमिका; और ऐतिहासिक अभिलेखों और पुरातात्विक साक्ष्यों में दर्ज जानकारी के अनुसार, चंपा और प्रमुख व्यापार मार्गों जैसे "चाय-घोड़ा मार्ग" के बीच संबंध पर चर्चा करता है, जो तिब्बत और युन्नान को दक्षिण पूर्व एशिया से जोड़ता था।

प्रतीक और दृश्य भाषा

सातवीं-आठवीं शताब्दी की चंपा कलाकृतियों और नक्काशी में घोड़े विभिन्न रूपों में दिखाई देते हैं। सबसे पहले, पवन देवता वायु से जुड़ा घोड़े का चित्र विशिष्ट है।

वेदों में वायु को पवन और तूफान के देवता मरुतों से जोड़ा गया है, जिनसे उनका जन्म हुआ है। वेदों में वायु को असाधारण रूप से सुंदर बताया गया है, जो दो, उनतालीस या कभी-कभी एक हजार तक सफेद या बैंगनी घोड़ों द्वारा खींचे गए रथ पर सवार होकर शक्तिशाली और प्रचंड ध्वनि उत्पन्न करते हैं। इस संदर्भ में घोड़ों की छवि पवन देवता की शक्ति और गति का प्रतीक है।

सूर्य देव को सात सिर वाले घोड़े पर सवार दिखाया गया है – यह एक हिंदू प्रतीक है जो धार्मिक और कलात्मक आदान-प्रदान के माध्यम से दक्षिणपूर्व एशिया में फैला – और यह छवि चंपा कला में भी दिखाई देती है। सूर्य को कभी-कभी सात घोड़ों द्वारा खींचे गए रथ पर खड़े हुए दर्शाया जाता है, जो दृश्य प्रकाश के सात रंगों और सप्ताह के सात दिनों का प्रतीक है।

एक अन्य उल्लेखनीय कृति "घोड़े पर सवार होकर पोलो खेलना" (पोलो/हॉर्स बॉल) नामक नक्काशी है, जो चंपा कला में घुड़सवारी के सबसे जीवंत चित्रणों में से एक है। 1923 में क्वांग त्रि के थाच हान में खोजी गई यह नक्काशी न केवल दैनिक जीवन को दर्शाती है, बल्कि भारत और चीन से प्रतीकों को अपनाकर और उन्हें स्थानीय रूप देकर चंपा अभिजात वर्ग की शक्ति को भी प्रदर्शित करती है (यह स्थल एक विशाल मंदिर-मीनार संरचना थी जो 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में नष्ट हो गई थी; बाद में वहां एक कैथोलिक चर्च बनाया गया, जो अब थाच हान चर्च है - लेखक का नोट)।

यह कृति घोड़ों और सवारों के चित्रण की तकनीक के लिए उल्लेखनीय है: चाम मूर्तिकला में यह एकमात्र ऐसी नक्काशी है जिसमें घोड़े को पूरी काठी और रकाब के साथ दर्शाया गया है। इन विशेषताओं का अब तक बहुत कम अध्ययन किया गया है। फ्रा थाट नोम (पूर्वोत्तर थाईलैंड) में इसी काल की नक्काशी या बोरोबुदुर मंदिर (इंडोनेशिया) पर कुछ दुर्लभ नक्काशी से इसकी औपचारिक समानताएं मुख्य भूमि और द्वीपीय दक्षिणपूर्व एशिया में कलात्मक आदान-प्रदान के एक व्यापक नेटवर्क का संकेत देती हैं।

विस्तृत विश्लेषण से पता चलता है कि चाम कारीगरों ने बाहरी स्रोतों से पशु मूर्तिकला की तकनीकें अपनाई होंगी और उन्हें चम्पा में घुड़सवारी के अवलोकन के साथ मिलाकर विशेष रूप से घोड़ों और सामान्य रूप से जानवरों की छवियों को स्थानीय रूप दिया होगा।

चाम शैली की बलुआ पत्थर से बनी नक्काशीदार मूर्ति "पोलो खेलने के लिए घोड़े पर सवार" या "पोलो" (ऊंचाई 104 सेंटीमीटर); 9वीं-10वीं शताब्दी, थाच हान, क्वांग त्रि में खोजी गई। वर्तमान में दा नांग चाम मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शित। फोटो: ट्रान की फुओंग

चंपा की "घुड़सवारी और पोलो खेलना" नामक नक्काशी और एशिया की समकालीन कलाकृतियों, जैसे कि 706 में दफनाए गए तांग राजवंश के राजकुमार ट्रूंग होआई के मकबरे में मौजूद "पोलो खिलाड़ी" भित्तिचित्र, या पोलो खेलती कुलीन महिलाओं को दर्शाने वाली तांग राजवंश की मिट्टी की मूर्तियाँ, के बीच समानताएँ दर्शाती हैं कि चंपा क्षेत्रीय कलात्मक आदान-प्रदान का हिस्सा था। बाद के काल में, इस चित्रण की तुलना सफ़वी काल (1546) के दौरान गाय-ओ चावगन की कविता में वर्णित पोलो को दर्शाने वाले एक फ़ारसी चित्र से की जा सकती है।

चंपा कला के गहन अध्ययन से पता चलता है कि चंपा के कारीगरों ने भारत और फारस से घोड़े के रूपांकनों को अपनाया, लेकिन उन्हें स्थानीय सौंदर्यबोध के साथ व्यक्त किया, जो धर्म की पवित्रता और स्थानीय निवासियों के भौतिक जीवन दोनों को दर्शाता है।

चम्पा में घोड़े और दैनिक जीवन

यद्यपि चम्पा पुरातात्विक स्थलों या दक्षिण पूर्व एशिया में अभी तक घोड़े के कोई अवशेष नहीं मिले हैं, लेकिन क्षेत्रीय कला में घोड़े की छवि को कई विद्वानों द्वारा युन्नान-तिब्बत या चीन से उत्पन्न घोड़े की एक नस्ल को दर्शाने वाला माना जाता है।

कुछ अध्ययनों के अनुसार, चम्पा न केवल जावा और खमेर को घोड़ों का उपभोग करता था, बल्कि उनकी आपूर्ति भी करता था। युन्नान से घोड़ों को लाल नदी प्रणाली के माध्यम से दाई वियत में टोंकिन की खाड़ी तक ले जाया जाता था; फिर उन्हें चम्पा ले जाया जाता था; और अंगकोर काल के दौरान उन्हें सड़क मार्ग से खमेर बाजार तक पहुंचाया जाता था।

डोंग डुओंग, खुओंग माई और माई सोन स्थलों पर चंपा कला में देखी गई छोटे शरीर वाली, गोल सिर वाली घोड़े की आकृतियों ने इस परिकल्पना का आधार प्रदान किया है कि अंगकोर की नक्काशी पर दिखाई देने वाली घोड़े की छवियां युन्नान/यी घोड़ों की विशेषता हैं; और यह कि उन्हें चंपा व्यापारियों द्वारा अंगकोर बाजार में आपूर्ति की गई होगी।

फारस के सफाविद राजवंश के गाय-ओ चावगन की एक कविता का चित्रण, जिसमें दरबारी घोड़ों पर सवार होकर गेंद खेलते हुए दिखाए गए हैं, 1546 ईस्वी में चित्रित किया गया था। (स्रोत: अभिलेखीय सामग्री)

थाईलैंड के नाखोन रत्चासिमा प्रांत के खोरात पठार में स्थित 9वीं-10वीं शताब्दी के ईंटों से बने फ्रा थाट फ्नोम मंदिर में चाम कलात्मक विशेषताएं और चीन से प्रभावित "उड़ते घोड़े" के रूपांकन दिखाई देते हैं, जिससे कला इतिहासकारों का तर्क है कि चाम लोग दक्षिण पूर्व एशिया के मुख्य भूभाग में छोटे राज्यों को जोड़ने वाले भूमि मार्गों की एक प्रणाली के माध्यम से इस क्षेत्र में व्यापार के लिए सीधे घोड़े लाए होंगे।

चाम जनजाति और चीनी व्यापारियों के बीच टोंकिन की खाड़ी के पार घोड़ों का व्यापार सोंग राजवंश के दौरान औपचारिक रूप से शुरू हुआ, जब टोंकिन की खाड़ी को "पूर्वी एशिया का भूमध्य सागर" कहा जाने लगा। चम्पा और सोंग राजवंश के बीच घोड़ों का व्यापार एक सदी से भी अधिक समय तक, 959 से 1068 तक चला।

कुल मिलाकर, प्राचीन चम्पा और दक्षिणपूर्व एशियाई कला में घोड़े की छवि से पता चलता है कि घोड़ा मुख्य रूप से शक्ति, कुलीनता और धर्म का प्रतीक था, न कि सैन्य साधन। साथ ही, अपने घोड़े के व्यापार नेटवर्क के कारण, चम्पा ने कलात्मक तत्वों, घुड़सवारी तकनीकों और धार्मिक प्रतीकों को खमेर और दक्षिणपूर्व एशियाई संस्कृति में प्रसारित किया।

स्रोत: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html