चाम और चू रु जनजातियों के बीच घनिष्ठ संबंध

ऐतिहासिक अभिलेखों, दस्तावेजों और लोक कलाओं से मध्य उच्चभूमि में चाम लोगों की उपस्थिति का प्रमाण मिलता है। विशेष रूप से, चाम और चू रु लोगों के बीच संबंध इतिहास भर में गहराई से जुड़े रहे हैं।

ऐतिहासिक स्रोतों के साथ-साथ, हमने चू रू और चाम लोगों के बीच संबंधों की गहरी समझ हासिल करने के लिए चू रू लोगों के बीच कई क्षेत्र यात्राएं कीं।

चू रु लोग मध्य उच्चभूमि की सबसे निचली ढलानों पर रहते हैं और इनका एक अनूठा ऐतिहासिक इतिहास है। इस जातीय समूह ने कई उतार-चढ़ाव देखे हैं, ठीक वैसे ही जैसे समुद्र तक फैले उनके भूभाग के पहाड़ों ने देखे हैं; ऐसा लगता है कि इनकी जड़ें निचले इलाकों में कहीं गहरी हैं। चू रु समुदाय के एक व्यक्ति, श्री या लोन बताते हैं: “प्राचीन भाषाओं में, ‘चुरु’ शब्द का अर्थ ‘आक्रमणकारी’ होता है। हमारे पूर्वज संभवतः तटीय निवासी थे। चम्पा साम्राज्य के दौरान किसी समय, उन्हें अपना वतन छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।” शायद इसी वंश के कारण, चू रु लोग आज भी चम्पा भाषा बोलते हैं, सिंचाई और चावल की खेती में कुशल हैं, मछली पकड़ने में निपुण हैं, मिट्टी के बर्तन बनाने और पकाने के लिए अच्छी मिट्टी का चुनाव करना जानते हैं, चांदी की अंगूठियां बनाना जानते हैं और पूरे क्षेत्र में वस्तुओं का व्यापार करना जानते हैं। ये कौशल मध्य उच्चभूमि के कई स्वदेशी जातीय समूहों की ताकत नहीं हैं।

चू रु लोगों की संस्कृति चाम लोगों से काफी मिलती-जुलती है।

मा, केहो, म्नोंग और एडे जैसी सदियों पुरानी जनजातियों की तुलना में, चू रु जनजाति मध्य उच्चभूमि की अपेक्षाकृत नई जनजाति है। यह "नई" स्थिति, अनुमानतः, तीन या चार शताब्दियों पुरानी है। मैंने दस्तावेजों और मानवशास्त्रीय साक्ष्यों की समीक्षा करके यह सिद्ध किया है कि चू रु और चाम दोनों ही ऑस्ट्रोनेशियन जाति से संबंधित हैं और मलयो-पॉलिनेशियन भाषा परिवार से जुड़े हैं। उनके वस्त्र, वाद्ययंत्र, लोक कथाएँ, महाकाव्य, लोक गीत और नृत्य स्पष्ट रूप से इन दोनों जातीय समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध दर्शाते हैं। चू रु की लोककथाओं में युद्ध और उथल-पुथल के उस दौर का भी वर्णन है जब चाम राजाओं और उनके परिवारों पर अत्याचार किया गया था। अपने निर्वासन के दौरान, उन्होंने चू रु भूमि को शरणस्थल के रूप में चुना और उसे अपने पूर्वजों के खजानों की पूजा और देखभाल का जिम्मा सौंपा। शायद यह विश्वास और भरोसा उनकी साझा जड़ों और पारिवारिक संबंधों से उपजा था?

एक लेख में, शोधकर्ता गुयेन विन्ह गुयेन विश्लेषण करते हैं: “लैंग बियान पठार को काई नदी घाटी से जोड़ने वाली सड़क – जो पहले निन्ह थुआन (अब खान्ह होआ प्रांत) में थी – कभी खड़ी पहाड़ी ढलानों और खतरनाक जंगलों से होकर गुजरने वाला एक दुर्गम मार्ग था। लेकिन फान रंग और फान री के तटीय क्षेत्रों में रहने वाले चाम लोगों के लिए, यह एक महत्वपूर्ण गुप्त मार्ग था जिसने आक्रमणकारी सेनाओं द्वारा घेर लिए जाने पर उनके समुदाय के अस्तित्व को निर्धारित किया। चाम लोग इसे ड्रान (लाम डोंग) पद्रांग कहते थे। 19वीं शताब्दी में, ड्रान क्षेत्र एक गढ़ था जहाँ फान री और फान रंग के चाम लोग गुयेन राजवंश द्वारा घेर लिए जाने पर शरण लेते थे और अपनी सेनाओं का पुनर्निर्माण करते थे। इससे यह स्पष्ट होता है कि प्राचीन ड्रान क्षेत्र के चू रु लोग चाम संस्कृति से इतने गहरे रूप से प्रभावित क्यों थे, मिट्टी के बर्तन बनाने से लेकर ब्रोकेड बुनाई, मान्यताओं और भाषा तक…” इसके विपरीत, चाम लोककथाओं में, अभी भी एक आर्य (महाकाव्य) है जो कहानी सुनाती है… दामनुय प्पो पान नाम का एक चाम नेता दा न्हिम नदी के निचले इलाकों में स्थित चू रु क्षेत्र में गया। राज्य को पुनर्स्थापित करने की महत्वाकांक्षा को पूरा करने के बजाय, उसने चू रु की लड़कियों के साथ अय्याशी भरा जीवन व्यतीत किया, उसका सद्गुण पतित हो गया और उसका करियर बर्बाद हो गया...

दिलचस्प बात यह है कि डॉन डुओंग क्षेत्र के श्री या लोन और श्री या गा दोनों ने चू रु लोगों की "नौ द्रा" (बाजार यात्राओं) का वर्णन किया। ये यात्राएँ महीनों तक चलती थीं और इनका गंतव्य तटीय क्षेत्र होता था। शायद, मैदानी इलाकों की इन यात्राओं के माध्यम से, चू रु लोग समुद्र के लिए अपनी तड़प को शांत करते थे, अपनी जड़ों के लिए तड़प, जिन्हें उनके पूर्वज पक्षियों की तरह प्रवास करते समय पीछे छोड़ गए थे, अपने लोगों के भाग्य को दूर के पहाड़ों और जंगलों में ले गए थे?

चाम पूर्वजों के खजानों की पूजा और संरक्षण का पवित्र दायित्व चू रु लोगों को सौंपना इसका एक स्पष्ट प्रमाण है।

पुराने दस्तावेजों के अनुसार, लाम डोंग में चंपा राजवंश के खजाने रखने वाले आधिकारिक तौर पर तीन स्थान थे, जो सभी चू रु लोगों के रहने के मुख्य स्थान थे। ये स्थान थे लोबुई गाँव (अब डॉन डुओंग कम्यून में); क्रायो मंदिर और सोपमाद्रोनहे मंदिर (अब ता नांग कम्यून में)। इससे यह कहा जा सकता है कि चंपा और चू रु लोगों के बीच एक ऐतिहासिक धरोहर का आदान-प्रदान था।

लाम डोंग में स्थित चाम कलाकृतियों से युक्त खजाने का फ्रांसीसी इतिहासकारों द्वारा 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20वीं शताब्दी के आरंभिक वर्षों में बार-बार सर्वेक्षण किया गया। उदाहरण के लिए, 1902 में, दो शोधकर्ताओं, एच. पारमेंटियर और आई.ई.एम. डूरंड ने उपर्युक्त दो मंदिरों का दौरा किया। वहाँ पहुँचने से पहले, वे फान री गए और एक पूर्व चाम राजकुमारी की सहायता से, चू रु लोगों ने उन्हें मंदिर खोलने में मार्गदर्शन किया। 1905 में, डूरंड ने "ईसी कोल फ्रांसेज़ डेट्रेमे ओरिएंट" की कार्यवाही में अपने शोध पत्र "लेट्रेसोर डेस रोइस चाम्स" के माध्यम से इन खजानों के बारे में जानकारी प्रकाशित की। 1929-1930 में, पुरातत्वविदों ने इन खजानों का दौरा किया और वहां संरक्षित कलाकृतियों के बारे में लेख लिखे, जो फ्रेंच स्कूल ऑफ फार ईस्टर्न स्टडीज की कार्यवाही, खंड 30 में प्रकाशित हुए थे। 1955 में, नृवंशविज्ञानी जैक्स डौनेस ने अपनी पुस्तक "एन सुई वैंट ला पिस्ट डेस हौनेस सुर लेस हौट्स प्लेटो डू वियतनाम" में भी तुयेन डुक क्षेत्र (वर्तमान लाम डोंग) में चाम खजानों का काफी विस्तार से उल्लेख किया था।

चू रु लोग चम्पा के राजा और रानी को समर्पित कार्यो मंदिर में पूजा करते हैं।

इस चाम खजाने का सबसे विस्तृत सर्वेक्षण दिसंबर 1957 में प्रोफेसर न्घिएम थाम की टीम द्वारा किया गया था। इस सर्वेक्षण के दौरान, प्रोफेसर न्घिएम थाम की टीम ने तीनों स्थानों का दौरा किया: लोबुई गाँव, क्रायो मंदिर और सोपमाद्रोनहे मंदिर। उस समय प्रोफेसर न्घिएम थाम के विवरण के अनुसार, लोबुई में चाम खजाने के लिए तीन भंडारण स्थल थे: कीमती वस्तुओं के लिए एक स्थान, चीनी मिट्टी के बर्तनों के लिए एक स्थान और कपड़ों के लिए एक स्थान। वहाँ खजाने की मात्रा अधिक नहीं थी। एक बाँस की टोकरी में चार चाँदी के प्याले, कई छोटे तांबे और हाथीदाँत के प्याले थे। इसके अलावा, दो शाही मुकुट के किनारे थे, एक चाँदी का और एक सोने-तांबे की मिश्र धातु का। कटोरे और थालियाँ जैसी चीनी मिट्टी की वस्तुएँ एक अलग घर में पहले से खोदे गए गड्ढे में रखी गई थीं। अधिकांश वस्तुएँ सामान्य चाम चीनी मिट्टी के कटोरे और थालियाँ थीं। कपड़ों की बात करें तो, उनमें से अधिकांश सड़ चुके थे। लोबुई गांव के चू रु लोगों के अनुसार, चाम कैलेंडर के अनुसार हर साल जुलाई और सितंबर में (जो ग्रेगोरियन कैलेंडर में सितंबर और नवंबर होता है), समुद्र से चाम लोगों के प्रतिनिधि इस गांव में सोने, चांदी, कपड़ों और चीनी मिट्टी के बर्तनों से युक्त स्थानों पर अनुष्ठान करने आते हैं।

सोपमाड्रोनहे मंदिर में, ऐतिहासिक शोध के साथ-साथ मिली मुहरों और प्रतीक चिन्हों से मिली जानकारी के आधार पर, श्री नघिएम थाम के प्रतिनिधिमंडल ने निष्कर्ष निकाला कि ये मुहरें और प्रतीक चिन्ह मोन लाई फु तू नाम के एक चाम राजकुमार के थे। यह व्याख्या गुयेन राजवंश के इतिहास पर आधारित है, जैसा कि "Đại Nam thực lục chính biên" और "Đại Nam chính biên liệt truyện" में दर्ज है: वर्ष Canh Tuất (1790) में, Môn Lai Phu Tử के पुत्र थुएन थान जिले में चाम राजा ने अपने अनुयायियों और लोगों को राजा जिया लांग के अधीन ताई सन सेना से लड़ने के लिए नेतृत्व किया। बाद में उन्हें चुआंग को के पद पर नियुक्त किया गया और उन्हें वियतनामी नाम गुयेन वान चिएउ दिया गया। हालांकि, कुछ ही समय बाद, चिएउ ने एक अपराध किया और उन्हें पद से बर्खास्त कर दिया गया। संभवतः, इसके बाद, मोन लाई फु तु अपने रिश्तेदारों को लेकर पहाड़ों में शरण लेने चले गए और चू रु लोगों के साथ रहने लगे। इसलिए, इस राजकुमार की मुहरें, औपचारिक वस्त्र और सोने-चांदी की कलाकृतियाँ चू रु लोगों के सोप गांव में स्थित सोपमाद्रोनहे मंदिर में पाई गईं।

सैकड़ों वर्षों से, चू रु लोग चाम लोगों के प्रति अपना गहरा स्नेह बनाए रखते हुए और उनकी परंपराओं का पालन करते हुए, चाम शाही परिवार की पूजा करने के अपने दायित्व को कभी नहीं भूले हैं...

स्रोत: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/