"कम्युनिस्ट घोषणापत्र" में सांस्कृतिक और मानव विकास पर दृष्टिकोण

"कम्युनिस्ट घोषणापत्र" मानव समाज के विकास, मज़दूर वर्ग के ऐतिहासिक मिशन, कम्युनिस्ट पार्टी के जन्म, वैज्ञानिक समाजवाद के मूल सिद्धांतों आदि की मूल बातों का उल्लेख करने के साथ-साथ सांस्कृतिक और मानव विकास के मुद्दों का भी उल्लेख करता है। आज तक, वे विचार और दृष्टिकोण अपना मूल्य और गहन प्रासंगिकता बनाए हुए हैं।

• “कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र” में सांस्कृतिक और मानव विकास के मुद्दे

कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स द्वारा सर्वप्रथम तैयार किया गया और 24 फ़रवरी, 1848 को विश्व के सामने घोषित किया गया, "कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र" (घोषणापत्र) अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट और मज़दूर आंदोलन का पहला मंच है, जो मज़दूर वर्ग और मेहनतकश जनता को पूँजीवाद के उत्पीड़न और शोषण के विरुद्ध संघर्ष करने, समाजवाद और साम्यवाद की ओर अग्रसर करने का नेतृत्व करता है। घोषणापत्र का जन्म अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट और मज़दूर आंदोलन के विकास में एक निर्णायक मोड़ था, जिसने मार्क्सवादी सिद्धांत के मूलभूत निर्माण को चिह्नित किया। मज़दूर वर्ग और मेहनतकश जनता को मुख्य लक्ष्य बनाकर, घोषणापत्र सरल, स्पष्ट और संक्षिप्त रूप में लिखा गया, कई भाषाओं में अनुवादित किया गया और दुनिया भर में व्यापक रूप से प्रसारित किया गया। इस घोषणापत्र को क्रांतिकारी ध्वज को ऊँचा उठाने, उत्पीड़न और अन्याय को समाप्त करने और एक न्यायपूर्ण, समृद्ध और खुशहाल समाज के निर्माण के उद्देश्य से विचारधारा और सिद्धांत की दृष्टि से एक पुस्तिका और एक शक्तिशाली, धारदार "हथियार" माना जाता है।

मानव समाज के विकास पर बुनियादी विषय-वस्तु के अलावा; पूंजीपति वर्ग की ऐतिहासिक स्थिति; मजदूर वर्ग का ऐतिहासिक मिशन; कम्युनिस्ट पार्टी का जन्म और अग्रणी स्वरूप; वैज्ञानिक समाजवाद के बुनियादी सिद्धांत, अनेक रणनीतिक सिद्धांत और क्रांतिकारी रणनीतियां... घोषणापत्र में संस्कृति और लोगों के विकास पर बुनियादी विषय-वस्तु का भी उल्लेख किया गया है, जो वर्तमान और भविष्य में संस्कृति और लोगों के व्यापक निर्माण और विकास की प्रक्रिया की नींव रखता है।

सांस्कृतिक विकास पर दृष्टिकोण

घोषणापत्र लिखने से पहले, कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के पास संस्कृति की उत्पत्ति, प्रकृति और कार्य के बारे में वैज्ञानिक तर्कों और व्यावहारिक प्रमाणों के साथ ठोस व्याख्याएँ थीं। अपनी रचना "डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर" (1873 और 1886 के बीच लिखी गई) में, प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों को विरासत में प्राप्त करने के आधार पर, फ्रेडरिक एंगेल्स ने तर्क दिया कि: संस्कृति परिणाम है, मनुष्य द्वारा निर्मित उत्पाद; सांस्कृतिक सृजन एक मानवीय गुण है, और मनुष्यों और जानवरों के बीच अंतर करने का एक महत्वपूर्ण संकेत है। अल्पविकसित वस्तुओं को बनाने से लेकर, भौतिक जीवन की आवश्यक आवश्यकताओं को पूरा करने तक, मनुष्य आभूषण बनाना, ललित कलाएँ बनाना जानता है, और चित्रों के माध्यम से प्रकृति और मानव जीवन का अनुकरण और पुनरुत्पादन करना जानता है। "सौंदर्य के नियम के अनुसार पदार्थ को ढालने" का कार्य सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के मूल्यों की ओर बढ़ने में मनुष्य की आवश्यकताओं, आकांक्षाओं और इच्छाओं को दर्शाता है।

एक द्वंद्वात्मक और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण से, मनुष्य को प्रकृति और सामाजिक- आर्थिक रूपों की विकास प्रक्रिया के संदर्भ में रखते हुए, कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स का मानना है कि संस्कृति की बात करने का अर्थ है "मानवीय प्रकृति शक्ति" या मनुष्य के "मानव स्तर" की बात करना। यह स्तर और क्षमता प्रकृति के साथ मनुष्य के अंतर्क्रिया और रूपांतरण की प्रक्रिया में निर्मित और पुनर्निर्मित होती है। तदनुसार, संस्कृति न केवल मनुष्य के मानवीय स्वभाव को व्यक्त करने वाला एक गुण है, बल्कि यह भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण हेतु मनुष्य द्वारा निरंतर सृजन की प्रक्रिया को भी दर्शाती है, जो इतिहास और समाज के विकास को बढ़ावा देती है।

द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद के आधार पर, घोषणापत्र में, कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने तर्क दिया कि संस्कृति सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है, जो आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक कारकों से निकटता से जुड़ा और प्रभावित होता है। संस्कृति केवल प्रत्येक व्यक्ति की ही नहीं, बल्कि समुदाय, वर्ग और व्यापक रूप से राष्ट्र और जनता की भी होती है।

घोषणापत्र में संस्कृति पर ज़ोर इस बात पर ज़ोर देता है कि संस्कृति को युग, वर्ग और समाज के संदर्भ में रखा जाए, जिससे इस बात पर ज़ोर दिया जा सके कि संस्कृति आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र से संबंधित है, जो आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संदर्भ के प्रभाव और प्रभाव के अधीन है। संस्कृति और राजनीति के बीच संबंध पर ज़ोर देते हुए: "विचारों का इतिहास क्या साबित करता है, अगर यह नहीं कि आध्यात्मिक उत्पादन भी भौतिक उत्पादन के अनुसार बदलता है? किसी युग के प्रमुख विचार हमेशा शासक वर्ग के विचार ही होते हैं" (1)। इससे पता चलता है कि संस्कृति हमेशा उस शासन के बुनियादी ढाँचे और आर्थिक व राजनीतिक आधार के प्रभाव के अधीन होती है जो उस संस्कृति के स्वरूप और विशेषताओं को निर्धारित करेगा।

घोषणापत्र में उल्लिखित एक प्रमुख सांस्कृतिक विचार संस्कृति की गति और विकास के नियमों के बारे में युगांतरकारी भविष्यवाणियाँ हैं। कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स की व्याख्याएँ दर्शाती हैं कि 19वीं शताब्दी में, मशीनों और श्रम उपकरणों के निरंतर सुधार, बाज़ारों के विस्तार, आविष्कारों और पेटेंटों में निवेश; वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों के व्यापक अनुप्रयोग के साथ, बुर्जुआ वर्ग ने प्रचुर धन अर्जित किया; सांस्कृतिक क्षेत्र सहित सामाजिक जीवन में गहरा परिवर्तन किया।

उत्पादक शक्तियों के निरंतर विकास का संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ा है। आर्थिक और वाणिज्यिक माध्यमों से, उत्पादों के आदान-प्रदान, विस्तार और बाज़ारों की खोज की प्रक्रिया के माध्यम से, बुर्जुआ वर्ग ने एक महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति का निर्माण किया है, जिसने संस्कृतियों के बीच आदान-प्रदान और संस्कृति-ग्रहण की प्रक्रिया को प्रेरित किया है। इस मुद्दे की व्याख्या करते हुए, सी. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने लिखा: "विश्व बाज़ार को निचोड़कर, बुर्जुआ वर्ग ने सभी देशों के उत्पादन और उपभोग को एक विश्वव्यापी चरित्र प्रदान किया है" (2)। "घरेलू उत्पादों द्वारा पूरी की जाने वाली पुरानी ज़रूरतों के स्थान पर, नई ज़रूरतें पैदा होती हैं, जो सबसे दूरस्थ क्षेत्रों और देशों से लाए गए उत्पादों द्वारा पूरी की जाने की मांग करती हैं। आत्मनिर्भर इलाकों और राष्ट्रों के पूर्व अलगाव के स्थान पर, हम राष्ट्रों के बीच सार्वभौमिक संबंधों, सार्वभौमिक निर्भरता का विकास देखते हैं। और जैसे भौतिक उत्पादन ऐसा ही है, वैसे ही आध्यात्मिक उत्पादन भी है। एक राष्ट्र की आध्यात्मिक गतिविधियों का फल सभी राष्ट्रों की साझी संपत्ति बन जाता है। राष्ट्रीय एकपक्षीयता और एकतरफापन उत्तरोत्तर असंभव होता जा रहा है; और विभिन्न राष्ट्रीय और स्थानीय साहित्यों से, एक विश्व साहित्य उभर रहा है" (3)। सी. मार्क्स और एफ. एंगेल्स की इस थीसिस ने लोगों, राष्ट्रों और संस्कृतियों के बीच अंतःक्रिया और आदान-प्रदान प्रक्रिया की वस्तुगत आवश्यकता की ओर इशारा किया, जिसका मुख्य कारण उत्पादक शक्तियों और प्रमुख आर्थिक कारकों का विकास है। उपरोक्त थीसिस कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स द्वारा सांस्कृतिक वैश्वीकरण की उस प्रवृत्ति के बारे में एक समकालीन पूर्वानुमान भी है, जब राष्ट्र और लोग एक-दूसरे के करीब आ रहे हैं। कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स द्वारा 1848 से लेकर आज तक उल्लिखित "बहुआयामी राष्ट्रीय और स्थानीय साहित्य" से मिलकर बने "विश्व साहित्य" के पूर्वाभास आज भी अपने मूल्य और समय की भावना को बनाए रखते हैं, जो दुनिया में साहित्य और संस्कृति की गति और विकास को सामान्य और विशेष के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के साथ दर्शाते हैं; समस्त मानवता की साझी प्रकृति की सार्वभौमिकता और समुदायों, राष्ट्रों और देशों की विशिष्टता, विशिष्टता के बीच।

हालाँकि, लाभ के परम लक्ष्य, आर्थिक मूल्य पर ज़ोर और शासक वर्ग की इच्छा के कारण, पूंजीपति वर्ग एक निश्चित आकार की दुनिया बनाना चाहता है, जिससे समाज के अन्य राष्ट्रों, वर्गों और तबकों को उस पर निर्भर रहने के लिए मजबूर होना पड़े। यह ज़बरदस्ती थोपना अविकसित देशों में गुलामी और निर्भरता की मानसिकता पैदा करते हुए, परिणाम पैदा कर सकता है। संस्कृतियों के लिए, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक दोनों पहलुओं में वर्चस्व की मंशा, पूंजीपति वर्ग का थोपना और षड्यंत्र सांस्कृतिक विविधता को खत्म कर सकता है, राष्ट्रीय और जातीय पहचान और मानव सांस्कृतिक अधिकारों को खो सकता है। इन परिणामों पर ज़ोर देते हुए, सी. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने बताया: "उत्पादन उपकरणों के तेज़ी से विकास और परिवहन के अत्यंत सुविधाजनक साधनों की बदौलत, बुर्जुआ वर्ग ने सबसे बर्बर राष्ट्रों को भी सभ्यता की ओर खींचा है (...)। बुर्जुआ वर्ग ने ग्रामीण इलाकों को शहरों के अधीन होने के लिए मजबूर किया है (...), बर्बर या अर्ध-बर्बर राष्ट्रों को सभ्य राष्ट्रों पर निर्भर रहने के लिए मजबूर किया है, किसान राष्ट्रों को बुर्जुआ राष्ट्रों पर निर्भर रहने के लिए मजबूर किया है, और पूर्व को पश्चिम पर निर्भर रहने के लिए मजबूर किया है" (4)। पूँजीवाद का जन्म विज्ञान और प्रौद्योगिकी में अनेक उपलब्धियों के साथ इतिहास में एक छलांग है, जिसने मानव जाति की सभ्यता प्रक्रिया को बढ़ावा दिया। हालाँकि, उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व की स्थापना, सांस्कृतिक और सामाजिक मुद्दों पर ध्यान दिए बिना मूल्य, आर्थिक लाभ और धन पर पूर्ण ज़ोर, यहाँ तक कि राजनीतिक योजनाओं को अंजाम देने के लिए संस्कृति, साहित्य और कला का लाभ उठाने के कारण, पूँजीवाद, सीधे बुर्जुआ वर्ग को, विरोधाभासों, संघर्षों, संकटों और सामाजिक समस्याओं का सामना करना पड़ता है जिनका समाधान करना कठिन होता है।

कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के युग में, "सांस्कृतिक वैश्वीकरण" शब्द अभी तक प्रकट नहीं हुआ था, लेकिन भविष्य के बारे में भविष्यवाणियां और सामान्य रूप से संस्कृति और विशेष रूप से संस्कृतियों के अपरिहार्य वस्तुपरक रुझान विकास प्रक्रिया में प्रत्येक देश के लिए महत्वपूर्ण संकेतक थे, ताकि संस्कृति की प्रकृति, विशेषताओं और गति के विशिष्ट नियमों के अनुसार, स्वस्थ सांस्कृतिक विकास को बढ़ावा देने के लिए उपयुक्त व्यवहार किया जा सके।

व्यापक मानव विकास पर दृष्टिकोण

संपूर्ण घोषणापत्र में महान, सर्वव्यापी और सुसंगत विचार वर्ग मुक्ति, मानव मुक्ति, उत्पीड़न और अन्याय का उन्मूलन और एक ऐसे नए समाज के निर्माण का मुद्दा है जिसमें "प्रत्येक व्यक्ति का स्वतंत्र विकास सभी के स्वतंत्र विकास की शर्त है" (5)। यही मार्क्सवाद के संस्थापकों का मानवता और मानवता का महान विचार और भावना है। सब कुछ जनता के लिए, मेहनतकश जनता की स्वतंत्रता, सुख और समृद्धि के लिए।

पूँजीवादी समाज के हृदय में रहते हुए, मज़दूर वर्ग और मेहनतकश लोगों से सबसे ज़्यादा जुड़े हुए, कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने मज़दूरों की पीड़ा को समझा, जिनका शोषण पूरी तरह से किया जाता था, उन्हें दबाया जाता था और उनके बुनियादी अधिकारों से वंचित किया जाता था। कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स का मानना था कि पूँजीवादी समाज, बड़े पैमाने के उद्योग के हृदय में रहते हुए, मज़दूर "न केवल पूँजीपति वर्ग, पूँजीवादी राज्य के गुलाम हैं, बल्कि हर दिन, हर घंटे, मशीनों, फोरमैन और सबसे बढ़कर, स्वयं पूँजीवादी कारखाना मालिकों के भी गुलाम हैं" (6)। वे "अपनी जीविका कमाने के लिए खुद को एक वस्तु के रूप में, यानी किसी भी अन्य वस्तु की तरह बिक्री के लिए एक वस्तु के रूप में, खाने-पीने के लिए बेचने को मजबूर हैं; इसलिए, उन्हें प्रतिस्पर्धा के सभी उतार-चढ़ाव, बाज़ार के सभी उतार-चढ़ाव समान रूप से सहने होंगे" (7)।

मार्क्सवाद के संस्थापकों ने श्रमिकों और मजदूरों के जीवन का अवलोकन, अनुभव और गहन अध्ययन करके समाज में वंचितों, विशेषकर महिलाओं और बच्चों की पीड़ा को भी समझा। सी. मार्क्स और एफ. एंगेल्स की चिंता यह थी कि "जितना कम शारीरिक श्रम के लिए कौशल और शक्ति की आवश्यकता होती है, अर्थात, जितना अधिक आधुनिक उद्योग विकसित होता है, उतना ही अधिक पुरुषों के श्रम का स्थान महिलाओं और बच्चों के श्रम द्वारा लिया जाता है" (8)। इतना ही नहीं, "बड़े पैमाने के उद्योग का विकास सर्वहारा वर्ग के सभी पारिवारिक संबंधों को नष्ट कर देता है और बच्चों को वस्तुओं, श्रम के मात्र औजारों में बदल देता है" (9)।

अपनी राजनीतिक समझ और विचारधारा व सिद्धांत में तीक्ष्णता के साथ, सी. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने क्रांतिकारी संघर्षों को अंजाम देने, वर्ग को मुक्त करने, जनता को मुक्त करने और एक नए, बेहतर और अधिक मानवीय समाज के निर्माण के लिए कम्युनिस्ट पार्टी की अग्रणी और मार्गदर्शक भूमिका के माध्यम से मजदूर वर्ग को आदर्शों के प्रति संगठित और जागृत करने का मार्ग और उपाय बताए: "प्रत्येक देश के सर्वहारा वर्ग को पहले सत्ता हथियानी होगी, राष्ट्रीय वर्ग बनने के लिए उठ खड़ा होना होगा, स्वयं राष्ट्र बनना होगा" (10)। "यदि मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण की स्थिति समाप्त हो जाती है, तो एक राष्ट्र द्वारा दूसरे राष्ट्र के शोषण की स्थिति भी समाप्त हो जाएगी। जब राष्ट्र के भीतर वर्गों के बीच विरोध समाप्त हो जाएगा, तो राष्ट्रों के बीच शत्रुता भी समाप्त हो जाएगी" (11)।

वर्ग मुक्ति, लोगों की मुक्ति, एक नई सामाजिक व्यवस्था की स्थापना जहाँ "कृषि और उद्योग", "शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों" के बीच सामंजस्यपूर्ण संयोजन हो, विशेष रूप से नए समाज, उन्नत समाज को "सार्वजनिक शिक्षा और सभी बच्चों के लिए निःशुल्क" की नीति को अच्छी तरह से लागू करना चाहिए। वर्तमान में कारखानों में बच्चों के काम करने के उपयोग को समाप्त करें। शिक्षा को भौतिक उत्पादन के साथ जोड़ें" (12), नैतिक आधार, मजबूत रिश्तों और परिवार के अच्छे मूल्यों को स्थापित और संरक्षित करना चाहिए। क्योंकि परिवार की जाति को बनाए रखने, लोगों को शिक्षित करने और उनके अच्छे गुणों और गुणों का निर्माण करने में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका और स्थान है।

मॉस्को में कार्ल मार्क्स की प्रतिमा

यह कहा जा सकता है कि कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के मानव के बारे में विचार महान मानवतावादी और मानवीय विचारों और भावनाओं से ओतप्रोत हैं, जो देशों के लिए मानव कारक की भूमिका और महत्व के बारे में अधिक गहराई से जागरूक होने के लिए एक महत्वपूर्ण आधार और नींव तैयार करते हैं, जिससे मानव की व्यापक रूप से रक्षा, देखभाल और विकास के लिए उपयुक्त नीतियों का प्रचार किया जा सके।

• आज वियतनामी संस्कृति और लोगों के निर्माण और विकास में रचनात्मकता का प्रयोग

राष्ट्रीय मुक्ति और राष्ट्रीय एकीकरण के संघर्ष में जनता का नेतृत्व करने की प्रक्रिया में, राष्ट्रपति हो ची मिन्ह के नेतृत्व में वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी ने वियतनाम की विशिष्ट परिस्थितियों और परिस्थितियों के अनुरूप मार्क्सवाद की विचारधारा और दृष्टिकोण को रचनात्मक रूप से लागू किया। सांस्कृतिक क्षेत्र में, हमारी पार्टी हमेशा इतिहास और समाज की गति और विकास की प्रक्रिया में संस्कृति की भूमिका और विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थान को महत्व देती है और बढ़ावा देती है। 1943 में, वियतनामी संस्कृति पर रूपरेखा (रूपरेखा) में, हमारी पार्टी ने निर्धारित किया: "सांस्कृतिक मोर्चा उन तीन मोर्चों (आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक) में से एक है जिन पर कम्युनिस्टों को काम करना चाहिए... केवल सांस्कृतिक आंदोलन का नेतृत्व करके ही पार्टी जनमत को प्रभावित कर सकती है और पार्टी का प्रचार प्रभावी हो सकता है" (13)।

महासचिव गुयेन फू ट्रोंग 24 नवंबर की सुबह नेशनल असेंबली हाउस में आयोजित राष्ट्रीय सांस्कृतिक सम्मेलन में भाग लेने वाले प्रतिनिधियों से बातचीत करते हुए।

संस्कृति, अर्थशास्त्र और राजनीति के बीच द्वंद्वात्मक संबंध पर ज़ोर देते हुए, रूपरेखा कहती है: "किसी समाज की आर्थिक नींव और उस नींव पर निर्मित आर्थिक व्यवस्था उस समाज की संपूर्ण संस्कृति को निर्धारित करती है" (14)। राष्ट्र के एक महान नेता और एक महान सांस्कृतिक हस्ती के रूप में, हो ची मिन्ह ने किसी और से ज़्यादा संस्कृति और कला की भूमिका और विशेष महत्व को गहराई से समझा। उन्होंने पुष्टि की: "संस्कृति और कला भी एक मोर्चा हैं। आप उस मोर्चे के सैनिक हैं" (15)। प्रतिरोध युद्ध और राष्ट्र निर्माण में महत्वपूर्ण ज़िम्मेदारियाँ निभाने वाले कलाकारों और बुद्धिजीवियों की टीम को प्रोत्साहित करने, प्रेरित करने और उन पर अपना पूरा भरोसा और आशा रखने के लिए, उन्होंने ज़ोर दिया: "संस्कृति को राष्ट्र का मार्ग प्रशस्त करना चाहिए"; "देश के निर्माण की प्रक्रिया में, चार मुद्दे हैं जिन पर ध्यान दिया जाना चाहिए और उन्हें समान महत्व दिया जाना चाहिए: राजनीति, अर्थशास्त्र, समाज और संस्कृति" (16)। अपने वसीयतनामे में, उन्होंने सलाह दी: लोगों के जीवन को निरंतर बेहतर बनाने के लिए, पार्टी के पास अर्थव्यवस्था और संस्कृति के विकास के लिए एक अच्छी योजना होनी चाहिए।

मार्क्सवाद के दृष्टिकोणों, विशेष रूप से घोषणापत्र में सांस्कृतिक और मानव विकास पर विचारों और हो ची मिन्ह के निर्देशों को रचनात्मक रूप से लागू करते हुए, हमारी पार्टी ने राष्ट्रीय संस्कृति के विकास पथ को उन्मुख करने के लिए कई महत्वपूर्ण नीतियां बनाई और जारी की हैं। विशेष रूप से नवाचार और गहन अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण के दौर में, पार्टी ने संस्कृति और कला पर कई महत्वपूर्ण प्रस्ताव जारी किए हैं जैसे: "साहित्य, कला और संस्कृति के नेतृत्व और प्रबंधन में नवाचार और सुधार, रचनात्मकता को बढ़ावा देना, साहित्य, कला और संस्कृति को एक नए स्तर पर लाना" पर पोलित ब्यूरो का 28 नवंबर, 1987 का संकल्प संख्या 05-NQ/TW; "आने वाले वर्षों में कुछ सांस्कृतिक और कलात्मक कार्य" पर 7वीं केंद्रीय कार्यकारी समिति का 14 जनवरी, 1993 का संकल्प संख्या 04-NQ/HNTW; "राष्ट्रीय पहचान से ओतप्रोत एक उन्नत वियतनामी संस्कृति का निर्माण और विकास" पर 8वीं केंद्रीय कार्यकारी समिति का 16 जुलाई, 1998 का संकल्प संख्या 03-NQ/TW "नये दौर में साहित्य और कला का निर्माण और विकास जारी रखना" पर पोलित ब्यूरो का संकल्प संख्या 23-एनक्यू/टीडब्ल्यू दिनांक 16 जून, 2008; "सतत राष्ट्रीय विकास की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए वियतनामी संस्कृति और लोगों का निर्माण और विकास करना" पर 11वीं केंद्रीय कार्यकारी समिति का संकल्प संख्या 33-एनक्यू/टीडब्ल्यू दिनांक 9 जून, 2014...

संस्कृति की भूमिका और स्थिति पर ज़ोर देते हुए, हमारी पार्टी ने पुष्टि की: संस्कृति समाज का आध्यात्मिक आधार है, एक लक्ष्य और एक अंतर्जात शक्ति, राष्ट्रीय विकास के लिए एक महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति। 2021 के राष्ट्रीय सांस्कृतिक सम्मेलन में बोलते हुए, महासचिव गुयेन फु ट्रोंग ने एक बार फिर राष्ट्र और लोगों के अस्तित्व और समृद्धि में संस्कृति की विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका की पुष्टि की: "संस्कृति राष्ट्र की आत्मा है, जो राष्ट्र की पहचान को व्यक्त करती है। यदि संस्कृति है, तो राष्ट्र है।"

नए संदर्भ में, पार्टी मानव संस्कृति के सार को आत्मसात करने के लिए अंतर्राष्ट्रीय आदान-प्रदान और एकीकरण को बढ़ावा देने की वकालत करती है, लेकिन साथ ही राष्ट्रीय पहचान और परंपराओं को संरक्षित और संवर्धित करने की भी, बाहरी थोपे जाने और सांस्कृतिक "आक्रमण" के जोखिमों से बचने की भी। परंपरा और आधुनिकता के बीच; संरक्षण और संवर्द्धन और विकास के बीच; आर्थिक विकास और सांस्कृतिक विकास के बीच संबंधों को सामंजस्यपूर्ण ढंग से संभालते हुए, सामाजिक प्रगति और न्याय को साकार करते हुए; सभी लोगों के संस्कृति के सृजन, आचरण और आनंद के अधिकार को सुनिश्चित करना।

सांस्कृतिक विकास के कार्य के अतिरिक्त, पार्टी वियतनामी जनता के सर्वांगीण विकास पर निरंतर ध्यान देती है और उसका ध्यान रखती है। सांस्कृतिक विकास और मानव विकास के बीच संबंध पर, हमारी पार्टी इस बात पर ज़ोर देती है: "मानव व्यक्तित्व की पूर्णता के लिए संस्कृति का विकास और सांस्कृतिक विकास के लिए लोगों का निर्माण। संस्कृति निर्माण में, देशभक्ति, मानवता, निष्ठा, ईमानदारी, एकजुटता, परिश्रम और रचनात्मकता जैसे बुनियादी गुणों से युक्त, अच्छे व्यक्तित्व और जीवनशैली वाले लोगों के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया जाता है" (17); "मानवीय पहलू को अधिकतम बढ़ावा देना; लोग ही विकास का केंद्र, विषय, मुख्य संसाधन और लक्ष्य हैं। पारंपरिक मूल्यों और आधुनिक मूल्यों के बीच घनिष्ठ संबंध और सामंजस्य स्थापित करते हुए, वियतनामी जनता का सर्वांगीण विकास करना" (18)।

तेरहवीं कांग्रेस के दस्तावेज़ में एक नया बिंदु यह है कि पहली बार पार्टी ने "नए दौर में वियतनामी पारिवारिक मूल्य व्यवस्था के संरक्षण और विकास से जुड़ी एक राष्ट्रीय मूल्य व्यवस्था, एक सांस्कृतिक मूल्य व्यवस्था और मानवीय मानकों के निर्माण पर शोध, पहचान और कार्यान्वयन पर ध्यान केंद्रित करने" का कार्य निर्धारित किया है (19)। एक राष्ट्रीय मूल्य व्यवस्था, एक सांस्कृतिक मूल्य व्यवस्था, एक पारिवारिक मूल्य व्यवस्था और वियतनामी मानवीय मानकों का सफल निर्माण एक आध्यात्मिक आधार तैयार करने, राष्ट्र और जनता के पथ और भविष्य के विकास को दिशा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा।

मार्क्सवाद और हो ची मिन्ह के विचारों के मार्गदर्शन में, वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी ने घोषणापत्र में उल्लिखित सांस्कृतिक और मानव विकास संबंधी दृष्टिकोणों को रचनात्मक रूप से लागू किया है और वियतनामी संस्कृति और लोगों के व्यापक विकास पर सैद्धांतिक चिंतन और नेतृत्व को धीरे-धीरे निखारा है। इसके बाद, इसने वियतनामी लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों और शक्ति का दृढ़ता से दोहन और संवर्धन किया है, जिससे वर्तमान संदर्भ में देश के तीव्र और सतत विकास की प्रक्रिया को आगे बढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण आंतरिक प्रेरणा और शक्ति का निर्माण हुआ है।

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) सी. मार्क्स और एफ. एंगेल्स: कम्युनिस्ट घोषणापत्र, नेशनल पॉलिटिकल पब्लिशिंग हाउस ट्रुथ, हनोई, 2017, पृ. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी: संपूर्ण पार्टी दस्तावेज, नेशनल पॉलिटिकल पब्लिशिंग हाउस, हनोई, 2000, खंड 7, पृ. 316, 316.

(15) हो ची मिन्ह: संपूर्ण कृतियाँ, नेशनल पॉलिटिकल पब्लिशिंग हाउस ट्रुथ, हनोई, 2011, खंड 7, पृष्ठ 246.

(16) हो ची मिन्ह: सांस्कृतिक और कलात्मक कार्य पर, ट्रुथ पब्लिशिंग हाउस, हनोई, 1971, पृ.70.

(17) वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी: 11वीं केंद्रीय कार्यकारी समिति के 9वें सम्मेलन के दस्तावेज, केंद्रीय पार्टी कार्यालय, हनोई, 2014, पृष्ठ 48.

(18) (19) वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी: प्रतिनिधियों की 13वीं राष्ट्रीय कांग्रेस के दस्तावेज़, नेशनल पॉलिटिकल पब्लिशिंग हाउस ट्रुथ, हनोई, 2021, खंड 1, पृष्ठ 47, 143।

(tuyengiao.vn के अनुसार)

स्रोत