Phong Nguyen „Szent Földje”: Utazás a föld lelkének és a szuverenitás visszhangjának megfejtéséhez

A „Szent Föld” című memoár- és esszégyűjtemény nem pusztán cikkgyűjtemény, hanem Phong Nguyen újságíró, a Khanh Hoa tartománybeli Nhan Dan újság főképviselőjének közel harminc évnyi művészi munkájának (1998-2024) kristályosodása, akit a Khanh Hoa földjéhez mélyen kötődő újságíró szenvedélye hatja át. A mű olyan, mint egy irodalmi nyelven írt krónika, ahol minden helységnév, minden személy, minden történet nemcsak egy földrajzi térkép részeként jelenik meg, hanem az emlékezet, a történelem, a kultúra és a kor gondjainak tereként is. A memoár és az esszé műfajának keretein túllépve a „Szent Föld” más perspektívát nyit a „föld” fogalmára – nemcsak egy kézzelfogható tárgyra, hanem egy szent struktúrára, amely három fő szálból szőtt: az áldozathozatal a szuverenitás védelméért, a maradó emberek kulturális lelke és a fejlődés iránti vágy, amely mindig küzd a fenntartható fejlődés problémájával. Phong Nguyen egy „utazó és gondolkodó” ember tapasztalataiból ír, egy újságíróéból, aki nap mint nap szülőföldje, Khanh Hoa leheletével éli meg életét.

Phong Nguyen újságíró és író bemutatja a "Szent Föld" című könyvet.

A kettős identitás – egyrészt hivatásos újságíró, másrészt Agarwood szülötte – az, ami egyedi és meggyőző hangvételt ad a műnek. Ha egy riporter pontos tényeket tud közölni, másrészt egy helyi lakos őszinte érzelmeket tud közvetíteni, Phong Nguyen mindkettőt ötvözi: újságírói képességeit felhasználva szilárd struktúrát épít a cikkhez, de hagyja, hogy az érzelmek a hazája iránti mély szeretetéből fakadjanak. Amikor Gac Ma katonáiról ír, meggyőzi az olvasókat az igazságról, de ugyanakkor megindítja a felismerés, hogy a szavak mögött egy olyan szív áll, amely osztozik ebben a veszteségben. Ez a kombináció emeli a „Szent Föld” című könyvet az emlékiratok és esszék gyűjteményéből mélységben és spirituális súllyal bíró kulturális és történelmi dokumentummá.

Phong Nguyen írásmódja: A politikai újságírás és a lírai irodalom metszéspontja

Huu Viet költő a „Könyvbevezető” című művében érvényes értékelést adott Phong Nguyen írásmódjáról, mondván, hogy „szándékosan használta ki az irodalom azon képességét, hogy túllépjen az újságírói írás keretein” (2. o.). Ez a kulcs a „Szent föld” vonzerejének megfejtéséhez. A mű tipikus példája a politikai újságírás „realizmusának”, valamint a „költői” és „irodalmi” lírai tulajdonságok zökkenőmentes összefonódásának.

A „Szent Föld” újságírásának „realizmusát” egyértelműen bizonyítja a szerző tények, számok és hiteles bizonyítékok rendszerének használata, amely szilárd információs keretet hoz létre, növelve az érvelés súlyát és az egyes cikkek megbízhatóságát. Olyan fontos történelmi események, mint az 1988. március 14-i Gac Ma tengeri csata (72. o.), a 2006-os Nha Trangban tartott APEC konferencia (131. o.), vagy a vietnami haditengerészet első Kilo tengeralattjáró-párjának átvétele (27. o.), mind teljes idővonallal és konkrét kontextusokkal vannak rögzítve. Ezenkívül erőteljesen sugalmazó számok is szerepelnek: 2200 milliárd VND költségvetési bevétel a Van Phongban végrehajtott olajtranzit-műveletekből, 150 000 hektárnyi földterület tervezése erre a gazdasági övezetre (47-48. o.), vagy a Gac Ma csatában elesett 64 katona száma (81. o.). A mű hitelességét közvetlen idézetek is fokozzák – Nguyễn Tấn Dũng miniszterelnök önvédelmi stratégiáról szóló beszédétől (23-24. oldal) egy Gac Ma veterán fojtott hangján át, vagy Mau Xuan Diep, a Raglai kézműves fájdalmáig (43. oldal). Ha azonban csak ilyen keretrendszerrel rendelkezne, a mű csak egy száraz akta lenne. A „költői” és „irodalmi” minőség életet lehelt ezekbe a tényekbe, érzelmeket kavart, és kísérteties képeket vésett az olvasó elméjébe. Phong Nguyễn mesterré válhat a metaforák és szimbólumok használatában. Van Phong-öböl nemcsak gazdasági helyszín, hanem egy „alvó hercegnő” is, aki arra vár, hogy felébredjen. Truong Sa nemcsak egy szigetcsoport, hanem a haza „szent vére” is. A Gac Ma katonák nemcsak áldozatokat hoztak, hanem egy „halhatatlan kört” is létrehoztak. Nyelve gazdag képekkel és ritmussal, képes teret és érzelmeket teremteni: „Minden délután Mao Du szigete büszkén takarja el a napot, majd sűrű fekete éjszakába borítja Binh Bát”, vagy a hajó sípjának hangja, amely a mártírokra emlékeztet, „szentnek hangzik, mint egy eskü. Mély. És büszkén” (80. o.). Ami még ennél is fontosabb, a szerző gyakran hagyja, hogy személyes gondolatai áramoljanak, túllépve a puszta hírvivő szerepén, elmélkedővé válik, a föld sorsán, a kultúra hanyatlásán vagy a fenntartható fejlődés problémáin elmélkedve.

A „Szent Föld” című cikkben az újságírói és irodalmi stílusok zökkenőmentes kombinációja egyedülálló művészi hatást keltett, hozzájárulva minden egyes cikk értékének növeléséhez. A „ Békét nem lehet puszta kívánsággal vagy kívánsággal elérni” című cikkben olyan újságírói elemek, mint a Kilo 636-os tengeralattjáró műszaki adatai, az átadás időpontja és a vezetők nyilatkozatai hiteles adatként, az érvelés alapjául szolgálnak. Ennek alapján a szerző olyan szimbolikus képeket épít be, mint a „fekete lyuk az óceánban”, a „Thanh Giong bambuszfa”, és az emberek érzelmeit, ezáltal egy katonai eseményt a nemzeti erő szimbólumává alakítva, felébresztve a bizalmat és felkeltve a büszkeséget. Hasonlóképpen, a „Halhatatlan Kör Üzenete” című cikk ügyesen ötvöz történelmi alakokat, mint például a 64 feláldozott mártír, az 1988. március 14-i Gac Ma csatában részt vevő hajók neveit olyan irodalmi képekkel, mint a „halhatatlan kör”, a véráztatta zászló és a mártírok hozzátartozóinak érzelmes személyes történetei. Ennek köszönhetően az áldozat megszentelődik, a veszteséget halhatatlan szellemi örökséggé változtatva. A „Van Phong előérzete” című cikkben a költségvetésről, a tervezésről és a beruházási tőkéről szóló – látszólag száraz – számadatok az „alvó hercegnő” képén és a jövőről szóló nyüzsgő előérzeteken keresztül válnak élénkké, felidézve egy elvárásokkal és érzelmekkel teli fejlődési víziót. Az „Oh, chapi…” című dalban a kulturális megőrzés jelenlegi állapotáról, a fiatalok közönyéről és Mau Xuan Diep kézműves helyzetéről szóló számadatokat a lírai hangnem emeli ki, különösen a „bambusz hangja; a szent ősök hangja” képén keresztül – ez egy szomorúsággal átitatott metafora, amely a kézműves magányát és szorongását fejezi ki a hagyományos kultúra halványuló áramlatában. A realisztikus anyagok és a művészi érzelmek keveréke teszi a „Szent Föld”-et túllépővé egy hagyományos aktuális eseményekről szóló memoár keretein, és mély társadalmi és humanista mélységű művé válik.

„Szent vér”: Truong Sza és a szuverenitás halhatatlan visszhangja

Ha a „Szent Föld” egy élő test, akkor a Truong Sa-ról szóló cikksorozat a gerince, az a hely, ahol az egész mű szelleme összefut, és a legintenzívebben és legtragikusabban fejeződik ki. Az olyan cikkek, mint a „Szent Vércsepp”, a „Halhatatlan Kör Üzenete”, és az utolsó előtti cikk, a „Truong Sa Kívánsága”, egy szilárd gondolati blokkot alkotnak, azt a középpontot, ahol a „Szent Föld” fogalmát a vér, a könnyek és a vasakarat határozza meg.

Phong Nguyen írásában a Truong Sa elsősorban az áldozathozatal szimbóluma. A Gac Ma-i „Halhatatlan Kör” képét a szerző filozófiai szintre emelte. Nemcsak a harc bátor cselekedete volt ez, hanem a szolidaritás mélyen szimbolikus cselekedete is, a saját test bástyává való használata, az egyén véges halálának a haza örök életévé alakítása. Hős Tran Van Phuong részlete, aki bár szíve már nem dobogott, még mindig szorosan tartja a vérében áztatott nemzeti zászlót, a halhatatlan szavakkal: „Ez Vietnam földje, nem érhetsz hozzá!” (72. o.), tökéletesen sűrítette a szent szuverenitásért hozott áldozathozatal szellemét.

Az áldozathozatal mellett a Truong Sa a jelenlét és a hosszú élet szimbóluma is. A szerző nemcsak a katonai aspektusra összpontosít, hanem kulturális és történelmi szimbólumok rendszerét is felépíti. A hatalmas tenger és ég közepén álló "ívelt templomtető" képe nem pusztán egy vallási létesítmény, hanem kulturális nevezetesség, a vietnami vidék képe, a vietnami nép régóta fennálló spirituális és kulturális jelenlétének megerősítése ezen a szigetcsoporton (141.; 268. o.). A több száz éves Phong Ba, Storm és Mu U fákat örökségként ismerik el, amelyek rugalmasan ellenállnak a viharoknak, és a sziget katonáinak rendíthetetlen akaratának szimbólumává válnak. Emellett az 1956 óta mohával borított sztélék tagadhatatlan jogi és történelmi bizonyítékok, őseink csendes, de határozott hangja (143. o.).

Ez a szent áramlás nem áll meg a múltban, hanem erőteljesen folytatódik a jelenben. Tran Thi Thuy kapitány, a mártír Tran Van Phuong lányának története – aki még magzatként áldozta fel magát, és most apja nyomdokaiba lépve a 146-os dandárnál dolgozik – élénk és megható bizonyítéka az eszmék nemzedékről nemzedékre történő folytonosságának. A „Truong Sa a Hazáért! – A Haza Truong Sa-ért!” felkiáltás rituáléja minden alkalommal, amikor egy hajó elhagyja a dokkot, nem csupán egy szlogen, hanem esküvé vált, egy láthatatlan szállal, amely összeköti a szárazföldet és a távoli szigeteket, egységes akaratban kötve össze a múltat, a jelent és a jövőt (146. o.).

Ezekből a szent érzelmekből kiindulva a szerző éles politikai érvelésre tér át a „A békét nem lehet puszta vágy vagy kívánság által elérni...” című cikkében. Nem a háborút pártolja, hanem dialektikusan megerősíti, hogy a békét önvédelmi erővel kell megvédeni. Vietnam „óceáni fekete lyukakkal” – Kilo 636 osztályú tengeralattjárókkal – való birtoklása nem csupán a katonai felszerelés terén jelent előrelépést. Ez az autonómia, az önellátás kinyilvánítása, egy stratégiai elrettentő akció a „béke és a nemzeti szuverenitás védelmére”. Ez egy érett védelmi gondolkodásmódot mutat: a hatalom nem az agresszióra, hanem a béke proaktív megőrzésére szolgál.

A Truong Sa-ról szóló cikkek olvasása során a szuverenitás panorámás képe tárul elénk. A szerző implicit módon a szuverenitás többdimenziós koncepcióját alkotta meg. Ezt a szuverenitást jogi bizonyítékok (szuverenitási sztélék) alapozzák meg, fizikai és katonai erő védi (katonák, tengeralattjárók), és spirituális és kulturális mélység táplálja (pagodatetők, örökségfák, áldozati történetek). Ez a három dimenzió visszhangzik és összefonódik. A szuverenitás nem lesz fenntartható, ha csak jogi bizonyítékokra támaszkodik, de hiányzik belőle az erő a védelméhez. Lélektelenné is válik, ha hiányzik belőle a kulturális lélek és a szent áldozat, amely megteremtené a "föld lelkét". Ez a legmélyebb és legátfogóbb üzenet, amelyet a Truong Sa-ról szóló cikksorozat hordoz. Itt szeretném idézni azt az őszinte és érzelmes hangvételt, amikor a szerző mélyen ábrázolta a két szó, a szuverenitás szent érzését, amikor Truong Sa-ról, a haza előterében álló földről írt: „Sokszor jártam már Truong Sa-ban. És hirtelen rájöttem, hogy Truong Sa egy nagyon különös föld. Minden ember, aki idejön; minden alkalommal, amikor idejön, mindannyian nagyon más jegyet és érzelmet hordoznak magukban. Azonban talán mindannyian ugyanabból a forrásból származnak: Anya Vietnám tengerének frontvonalához érkezve, a haza szent földjére. Szent, mert minden négyzetcentiméternyi föld, minden ölnyi tenger itt annyi kulturális és történelmi értéket kristályosít; nemzetünk annyi verejtéke és vére itatja át. És pont így sokan, akik Truong Sa-ba jönnek, azt mondják, hogy csak Truong Sa egén és tengerén állva érezhetik igazán a két szót, a szuverenitást.” (268. o.).

A föld lelke, az emberek szeretete: Portré Agarwood földjének kultúrájáról és népéről

Ha Truong Sa egy „Szent Föld”, amelyet nemes eszmék és tragikus áldozatok határoznak meg, akkor Khanh Hoa szárazföldjén ez a szentség áthatja a mindennapi élet, a kultúra és a hétköznapi dolgozó emberek tulajdonságait.

Nha Trang - Az egyszerű "ivástól" az aktuális események miatti aggodalmakig

Phong Nguyen a „Nha Trang... lai rai” című cikkében Nha Trang egyik egyedi kulturális jellegzetességét ábrázolja. A „lai rai” kultúra nemcsak az evésről és ivásról szól, hanem a közösségi összetartás „játszótere” is, egy hely a stresszes munkaidő utáni kikapcsolódásra. A szerző nemcsak rusztikus ételeket ír le, mint például a „sós óceán illatát” őrző grillezett osztrigát, vagy egy tányér grillezett sügért, amelynek „erős szalma- és mezőillata” van, hanem bemutatja Nha Trang – Khanh Hoa kulináris éttermeinek tipikus ételeit is, és ami még fontosabb, megragadja ennek a kulturális térnek a „lelkét”: a kikapcsolódást, a nosztalgiát, a természettel való harmóniát a kis, szeles folyóparti éttermekben (60-62. oldal).

Ezt az egyszerűséget és nyugalmat azonban a kor eseményei felborították. A szerző a Covid-19 világjárványt kemény „próbatételként” használta fel, feltárva a turizmustól túlságosan függő gazdasági struktúra törékenységét. Kísérteties képeket örökített meg: a turizmus „téli álmát”, az elhagyatott utcákat, a luxushoteleket, amelyek „csendesen cserélik a gazdát és a tulajdonost” (12. o.). Ez a sokk arra kényszerítette Khanh Hoát, hogy „jobban aggódjon a szolgáltatások, a turizmus - ipar - mezőgazdaság gazdasági struktúrája miatt” (13. o.). Phong Nguyen tolla itt egyértelműen átalakult egy lírai prózaíróból éles társadalmi-gazdasági elemzővé, megmutatva egy újságíró érzékenységét hazája főbb kérdései iránt.

Csendes visszhangok: Raglai kulturális identitás és Chapi bánata

A „Szent Föld” egyik legkísértetiesebb és legfájdalmasabb cikke az „Ó, Chapi…”. A szerző a raglai nép teljes portréját festette meg: rendíthetetlenek és vad harcban, a völgyet az ellenség „halál völgyévé” változtatva, de a szegény múltban kisebbrendűségi komplexussal is teli. A raglai kultúra lelke a chapi hangszerre van bízva. Ez nem csupán egy bambuszcsövekből készült hangszer, hanem „a bambusz hangja; a szent ősök, a titokzatos szent erdő hangja”, egy egész nemzet szívének hangja (38. o.). Ennek az érzésnek a középpontjában Mau Xuan Diep kézműves képe áll, „a tűz utolsó őrzője”, az egyetlen ember, aki még mindig képes elkészíteni és eljátszani az összes chapi dallamot. Szomorúsága, amikor a fiatal raglai generáció közömbös ősei öröksége iránt, csak a „popzene” iránt érdeklődik, a modernizáció folyamatában bekövetkező kulturális összeomlás tragédiája. A szerző nem kritizál és nem hibáztat, hanem egy kemény szabályra mutat rá: amikor a gazdasági élet megváltozik, és a spirituális értékeket nem gondozzák és ápolják megfelelően, azok fokozatosan elhalványulnak és eltűnnek. A chapi nép szomorúsága tehát nemcsak a Khanh Son-i raglai nép története, hanem egyetemes metafora számos más etnikai kisebbség örökségének elvesztésének kockázatára Vietnamban.

Vitalitás a talajból

Az érzések mellett a „Szent Föld” egyben egy eposz is, amely a munkások erős vitalitását dicséri. Ők a Xuan Dungban élő Dang Ha etnikai csoport, akik az elszigeteltség és a szegénység életéből emelkedtek fel, hogy a közösség és a kormány segítségével megváltoztassák sorsukat (28. o.). Ők a Ninh Vanban és Khanh Sonban élő szorgalmas és keményen dolgozó gazdák, akik illatos fokhagymakerteket varázsoltak a sziklákból, vagy kitartóan duriánfákat termesztettek, hogy meggazdagodjanak hazájukban (28–37. o.).

Akár a tengerhez kapaszkodó halászokról, akár titokzatos Dang Ha emberekről, akár Raglai földművesekről van szó, mindannyian ugyanazokkal a nemes tulajdonságokkal rendelkeznek: szorgalom, kitartás, felemelkedési akarat, valamint a föld iránti szeretet és ragaszkodás, amely táplálta őket. Nem mondanak fennkölt szavakat, de az izzadságuk, erejük és kitartásuk az, ami igazán „szentté” tette a „földet”, ápolva hazájuk gazdagságát és vitalitását.

"Alvó hercegnő": A fejlődés iránti vágy és a fenntarthatóság problémája

A fejlődés iránti vágy erősen áthatja a művet, amelyet a Van Phong-öböl képe és az agarfa körüli aggodalmak fejeznek ki. A „Van Phong előérzete” című műben a szerző egy ígéretes víziót fest egy „alvó hercegnőről”, aki hamarosan felébred (49. o.). A nemzetközi konténerkikötővé, nagyszabású tengeri gazdasági központtá válás lehetőségével Van Phong Khanh Hoa tengerre nyúló álmának szimbóluma. A szerző lenyűgöző adatokat mutat be a bevételekről és a tervekről, hogy bebizonyítsa ezt a potenciált. A címben szereplő két szó, a „előérzet” azonban azt mutatja, hogy ez még mindig egy bizonytalan jövő, egy nagy vágy, amelyet mindig nem kis kihívások kísérnek.

Ezeket a kihívásokat mélyrehatóan megvilágítja az agarfa esettanulmánya az „Agarfa illata a távolban” című cikkben (83. o.). Ez a cikk erőteljes metaforaként tekinthető nemcsak Khanh Hoa, hanem Vietnam fejlődési irányára is. A fő ellentmondás abban rejlik, hogy az agarfa hatalmas gazdasági értékkel bíró termék, a hegyek és erdők „fekete aranya”, de megszerzéséhez tíz, sőt évszázados türelemre és jövőképre van szükség. A sasfáknak kárt kell szenvedniük, hosszú idő alatt fel kell halmozniuk a lényegüket, hogy agarfává kristályosodjanak. A rideg valóság, amelyre Phong Nguyen rámutatott, az ellentmondás e követelmény és a „gyors megoldások” és a rövid távú mentalitás között. Sokan a közvetlen gazdasági nyomás miatt türelmetlenek voltak ahhoz, hogy kivágják a sasfákat, amikor az agarfa még fiatal és értéktelen, ami kudarchoz és az ültetvényterület csökkenéséhez vezetett (88. o.). Amikor a szerző a sasfa történetét a Van Phong Gazdasági Övezet nagy álma mellé helyezi, egy olyan projekthez, amely évtizedekig tartó stratégiai víziót igényel, implicit módon egy aggasztó kérdést vet fel: Ha egy fával a türelmetlenség miatt kudarcot vallunk, hogyan lehetünk sikeresek egy egész gazdasági övezettel, amely kitartást és sokkal nagyobb víziót igényel? A mélyebb jelentés egy figyelmeztetés. Az „agarfa” nemcsak anyagi illat, hanem az idő, a felhalmozás, a fenntartható értékek „illata” is. Az a tény, hogy az emberek „feladják” a sasfát, a fejlesztési gondolkodás egy nagyobb „betegségének” tünete. A szerző attól tart, hogy Van Phong „hercegnő” soha nem ébredhet fel teljesen, ha a türelem és a hosszú távú stratégiai vízió problémáját nem oldják meg alaposan.

Összefoglalva - a „szent föld” nem csupán egy föld

Phong Nguyen „Szent Föld” című műve nemcsak aktuális eseményekről szóló cikkek gyűjteménye Khanh Hoáról, hanem egy gazdag jelentéssel bíró mű is, amely a politikai újságírás és a lírai irodalmi hangvétel ötvözésének sikerét jelzi. Éles, mégis érzelmes írásmódjával a mű élénk portrét fest egy olyan helyről, amely az ország nagy mozgalmai közepette emelkedik fel – ahol a föld és a tenger minden négyzetcentiméterét a történelem, a kultúra és a fejlődési törekvések jegyei itatják át. A „Szent Föld” ereje abban rejlik, hogy képes felébreszteni az olvasó érzelmeit és tudatosságát. Nem a végtelen dicséret vagy az üres szép szavak kergetése, hanem az igazsággal érinti meg a szívet, mindennapi, mégis mély részletekkel, számokat árul el, és az író tartós érzéseit is közvetíti. Phong Nguyen nem csupán történeteket mesél – sugall, kérdéseket tesz fel és indít, arra késztetve az olvasót, hogy ne csak megértse, de aggódjon is, ne csak együttérezzen, hanem elfogadja a hazája és országa iránti felelősségét.

A „Szent Föld” olvasása során csatlakozhatunk a szerzőhöz egy utazáson, amelyen felismerhetjük a Hazát a legegyszerűbb dolgokból: az óceán sós ízéből egy grillezett osztrigában, a Chapi hangszer hullámzó hangjából a Raglai nép hegyeiben és erdeiben Khanh Sonban, vagy a banyánfa büszke tartásából a viharok és viharok közepette... Ezekből a képekből a hazaszeretet már nem szlogen, hanem élénk, hiteles és tartós érzelemmé válik - számos áldozattal, megőrzéssel és vérrel átitatva. A „Szent Föld” tehát nemcsak egy föld neve, hanem emlékeztető a megváltoztathatatlan értékekre is, amelyeket ápolni kell: a szuverenitásra, az örökségre, az identitásra és a jövőre. A mű nem ponttal, hanem mély csenddel zárul - hogy minden olvasó maga is kérdezhessen, felismerhesse és cselekedhessen...

NGUYEN CANH CHUONG

Forrás: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/