Pemikiran tentang budaya Jepang

Di Jepang, mungkinkah hal baru tidak menggantikan hal lama, melainkan justru menggabungkannya, dengan hal lama berfungsi sebagai fondasi bagi perkembangan hal baru?

Pemandangan panorama Tokyo, Jepang. (Sumber: Getty Images)

Suatu pagi di awal musim panas, saat berjalan-jalan di sudut jalan yang dipenuhi taman di Tokyo, saya (Huu Ngoc) melihat sekelompok pelari. Mereka berteriak serempak sambil berlari; teriakan mereka tajam dan kuat. Tak lama kemudian, saat melewati daerah perumahan, saya mendengar suara penyanyi wanita, lembut dan melankolis, berasal dari pemutar kaset – sebuah lagu yang pernah saya dengar di Vietnam pada awal tahun 1940-an, seperti "Chinese Night" (Shina no yoru).

Suatu malam, saya duduk sendirian minum teh dan menonton televisi di kamar hotel saya di Tokyo. Tehnya berada dalam kemasan kertas yang cantik; menuangkan air mendidih ke atasnya menghasilkan teh hijau pucat dan jernih yang terasa menenangkan saat diseruput. Tetapi ketika saya melihat layar kecil, perasaan itu lenyap: dalam film bela diri, ada adegan pemenggalan kepala, darah menetes perlahan dari kepala yang terpenggal, membuat bulu kuduk saya merinding.

Adegan kehidupan sehari-hari yang digambarkan begitu jelas – serta banyak fenomena budaya dan seni lainnya di Jepang – memberi saya kesan yang mencolok tentang kontras dan pertentangan yang nyata. Tentu saja, dalam identitas individu maupun bangsa, unsur-unsur yang kontras dan bertentangan adalah hal yang normal.

Namun tampaknya tidak ada bangsa yang benar-benar seperti Jepang: dalam karakter mereka, unsur-unsur yang kontras dan berlawanan ditampilkan dengan jelas, tajam, dan "garang". Jadi, apakah "kegarangan" atau keanggunan yang lembut merupakan esensi budaya Jepang? Penulis Mishima memuji tradisi maskulinitas yang garang, sementara penulis Kawabata mencari esensi budaya nasional dalam seni feminin yang lembut.

Kedua unsur ini, bersama dengan banyak unsur lainnya, terus berpadu untuk menciptakan budaya Jepang yang harmonis, yang ditandai dengan karakteristik umum "keanggunan batin daripada kemegahan lahiriah." Menurut filsuf dan kritikus Motoori Norinaga (1730-1801), budaya Jepang dicirikan oleh "femininitas," terutama selama periode Heian; "femininitas ini diekspresikan melalui pemikiran praktis dan tidak sistematis," berbeda dengan pemikiran Tiongkok.

Budaya material dan spiritual Jepang adalah bukti pencapaian manusia: lebih dari 125 juta orang, yang terkonsentrasi di pulau-pulau terpencil dan miskin dengan hanya 60.000 kilometer persegi wilayah yang dapat digunakan, membangun negara adidaya dari negara feodal yang miskin dan terbelakang, dan bangkit menjadi yang terdepan di dunia .

Banyak teori menjelaskan "keunikan Jepang" melalui faktor ekonomi , sosial, geografis, historis, rasial, dan budaya. Namun, dalam ilmu humaniora, sulit untuk menegaskan kebenaran absolut, dan penalaran subjektif tidak dapat dihindari.

Terdapat teori-teori berdasarkan geografi yang dianggap sebagai faktor penentu: lokasi kepulauan yang terpencil dari daratan utama membuat Jepang kurang rentan terhadap invasi asing, menguntungkan bagi pembentukan bangsa yang homogen, tetapi juga menghambat masuknya pengaruh budaya luar secara bertahap. Iklim sedang lebih menguntungkan bagi "peradaban" manusia daripada di tempat-tempat yang terlalu dingin atau terlalu panas.

Pada saat yang sama, iklim yang keras (gunung berapi, gempa bumi, tsunami, topan, banjir, dll.) dan lahan terbatas untuk budidaya padi menanamkan kesan "ganas" dan tidak aman dalam alam bawah sadar masyarakat. Oleh karena itu, mereka terbiasa hidup sederhana, hemat, dan menghargai kolektivitas dari keluarga dan desa hingga bangsa untuk bertahan hidup. Di sisi lain, alam yang megah atau indah yang terintegrasi ke dalam kehidupan sehari-hari (perumahan, festival, merangkai bunga, bonsai, upacara minum teh, dll.) memupuk estetika (arsitektur, lukisan, dll.) dan kepercayaan animisme masyarakat Jepang (Shinto – Kaisar menganggap mereka sebagai keturunan Dewa Matahari).

Beberapa teori menyatakan bahwa rahasia kesuksesan dan kunci budaya Jepang terletak pada ideologi tradisionalnya. Di luar Shinto, sistem kepercayaan asli yang mendasari kecintaan mendalam terhadap alam, orang mati, Kaisar, keluarga, desa, dan bangsa, impor ideologi Buddha dan Konfusianisme utama dari Tiongkok (budaya Buddha), yang dikombinasikan dengan Shinto, telah berkontribusi dalam membentuk karakter Jepang. Arsitektur, lukisan, dan gaya hidup tetap sangat dipengaruhi oleh Buddhisme hingga saat ini.

Zen, khususnya, terutama berfokus pada meditasi dan pencapaian Kebuddhaan; ia memantapkan dirinya pada abad ke-14-16 sebagai elemen penting dari budaya prajurit: pengembangan diri, disiplin, hubungan dengan alam, dan seni yang halus (taman Zen, upacara minum teh, dll.). Aliran Buddhisme Tanah Murni, yang menyebut nama Buddha Amitabha, lebih populer di kalangan masyarakat. Konfusianisme Jepang sangat menekankan konsep "kesetiaan" dan "kebenaran" dengan sangat ketat; ia menjadi fondasi masyarakat feodal dan mendukung cita-cita "Bushido" (jalan prajurit).

Salah satu teori menyatakan bahwa keberhasilan Jepang dalam "Westernisasi" dan pemulihannya dari kerugian Perang Dunia II berasal dari kemampuannya untuk mengubah fondasi ideologis dan keagamaan tradisionalnya, khususnya Konfusianisme (semangat kebersamaan, konsep "harmoni" dalam tatanan hierarkis Langit, Bumi, dan Manusia, serta dalam masyarakat manusia). Modernisasi selama era Meiji (1868 – pembukaan pintu dan masuknya budaya Barat) diimplementasikan dalam ekonomi komando yang dikendalikan ketat, yang dibangun di atas tradisi feodal.

Saat ini, Jepang memiliki budaya yang semakin ditandai oleh pengaruh industri dan teknologi, karakteristik "masyarakat konsumen" Barat, dan internasionalisasi. Dalam kehidupan sehari-hari, orang Jepang telah berhasil mendamaikan pengaruh budaya Barat dengan tradisi mereka. Contoh umum adalah pebisnis yang menghabiskan hari-harinya dikelilingi oleh mesin dan hiruk pikuk elektronik Tokyo, hanya untuk kembali mengenakan kimono dan menjalankan adat istiadat tradisional di malam hari.

Di Jepang, mungkinkah hal baru tidak menggantikan hal lama, melainkan justru menggabungkannya, dengan hal lama berfungsi sebagai fondasi bagi perkembangan hal baru?

Sumber: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html