1. Dalam kerinduan saya untuk menemukan jawaban atas pemikiran yang sekilas itu, saya menelusuri kembali tahun-tahun awal pembentukan museum unik ini , yang terletak di tepi Sungai Han yang berangin.
Tepat 135 tahun yang lalu (1891), Charles Lemire - seorang kolektor barang antik yang bersemangat - datang untuk menjabat sebagai Konsul di Tourane dan Faifo. Ia mengumpulkan 50 artefak Cham di Taman Tourane, mungkin bermaksud untuk memindahkannya ke kota kelahirannya di Abbeville di ujung barat laut Prancis untuk sebuah pameran, seperti yang telah ia lakukan setahun sebelumnya.
Namun kemudian, seiring bertambahnya sumber daya yang ia kumpulkan, dua tahun kemudian, ia mengajukan petisi kepada otoritas kolonial Prancis, dengan harapan dapat mendirikan museum lokal untuk melestarikan artefak-artefak berharga ini di tanah suci ini.
Keinginannya tetap tak terpenuhi, dan pada tahun 1912, Komisaris Lemire meninggal dunia. Gambarnya masih terukir di sana, di tengah taman yang dinaungi pepohonan tropis tinggi dan rimbun yang menaungi tumpukan patung-patung Cham, yang meskipun telah diatur dengan cermat sesuai visinya, masih tampak agak berantakan.
Setelah wafatnya, Henri Parmentier, seorang spesialis arsitektur yang bertugas melakukan survei, katalogisasi, dan pengawasan penggalian peninggalan Cham, melanjutkan proyek yang belum selesai ini. Mulai tahun 1902, di samping tugas-tugas yang diberikan kepadanya, Parmentier mulai membuat sketsa desain untuk sebuah museum yang akan menyimpan artefak Cham yang ditemukan dari akhir abad ke-19 di wilayah tengah Vietnam ini.
Namun, nasib museum ini sama bergejolaknya dan penuh peristiwa seperti sejarah Kerajaan Champa. Baru pada tahun 1914 Gubernur Jenderal Indochina menyetujui pendanaan untuk museum tersebut; pembangunan dimulai pada tahun berikutnya, dan tepat 110 tahun yang lalu, pada Mei 1916, proyek tersebut selesai.
Dalam foto-foto yang diambil oleh Sekolah Studi Asia Timur Prancis (EFEO) dari "Les Chams au Musée de Tourane" pada awal peresmiannya, tampak deretan bangunan satu lantai yang dirancang dengan gaya Vauban Barat, dengan pengaruh arsitektur dari kuil Champa dan menara di atapnya. Di sekelilingnya terdapat taman dengan pepohonan asli yang tinggi di samping semak-semak rendah; namun, tampaknya tidak ada tanda-tanda pohon Champa – di Vietnam, pohon ini disebut "cay dai" di Utara dan "cay su" di Selatan.
Rasa ingin tahu itu membuat saya mencari tahu usia pohon-pohon ini. Untungnya, ada foto di media sosial yang menampilkan tiga saudara perempuan dalam keluarga di samping pohon Champa, dengan keterangan "Museum Parmentier 1956" - yang berarti tepat 20 tahun setelah museum diperluas dan diberi nama Musée Henrri Parmentier oleh Prancis pada Maret 1936. Melihat tajuk pohonnya, tampaknya pohon itu ditanam di sana 5 hingga 7 tahun yang lalu atau dipindahkan dari tempat lain.
Untuk saat ini, anggap saja pohon-pohon Champa di samping museum Champa kuno telah berdiri di sana selama lebih dari 70 tahun. Dan kita melihat bahwa, setelah perbaikan, peningkatan, dan perluasan yang tak terhitung jumlahnya, dari pohon-pohon kuno di Taman Tourane pada akhir abad ke-19, melalui badai dan waktu, hanya pohon-pohon Champa yang tersisa, berbunga, memancarkan aroma harum di malam hari di samping museum kuno, cabang-cabangnya menjulang hingga menyentuh langit.
2. Mengapa spesies pohon monsun tropis lainnya, yang ditanam sejak awal di Taman Tourane, kemudian Les Chams au Musée de Tourane, lalu Musée Henri Parmentier, dan sekarang Museum Patung Cham Da Nang , tidak lagi menempati ruang museum selama lebih dari 120 tahun, sementara saat ini hanya pohon Champa yang tersisa? Mungkin bukan hanya akar yang berbelit-belit dan cabang yang lembut namun bersemangat dari spesies ini yang beradaptasi dengan badai kota pesisir, tetapi juga keselarasan mereka dengan ruang museum kuno yang melestarikan artefak Champa, yang secara inheren menyimpan esensi sakral dan misterius dari Timur.
Karena Kerajaan Champa berasal dari abad ke-2, kerajaan ini menyerap peradaban India dengan agama dan kepercayaan yang berakar kuat dalam tradisi epik, mistik, dan filosofis Timur. Menurut para peneliti Champa, nama Kerajaan Champa – dalam bahasa Sanskerta, “Campā” – juga berasal dari nama tempat tīrtha (tanah suci, tempat ziarah) yang disebutkan dalam epik India kuno Mahābhārata.
Dan bunga bernama Champa – yang dalam filsafat Timur dikaitkan dengan kemurnian, vitalitas, dan umur panjang – apakah bunga ini juga berasal dari India kuno?
Ide ini mengarah pada sebuah artikel tentang bunga Champa di perpustakaan daring JSTOR (Journal Storage). Penulis Wang Zi-Ming mengutip sebuah gambar patung berjudul "Ekshringa Rishi dalam keadaan ekstasi selama pengalaman seksual pertamanya," yang berasal dari abad ke-2 dan ditemukan di kota suci Mathura (India), yang menggambarkan sang bijak Ekshringa berdiri di bawah apa yang diyakini sebagai daun dan bunga Champa. Atau pohon Champa dalam relief dekoratif di dinding Candi Borobudur di Jawa, yang berasal dari abad ke-12. Kemudian ada bunga Champa yang dipilih sebagai bunga nasional Laos – sebuah negara di mana 66% penduduknya menganut Buddhisme Theravada; dan wilayah Champasak yang dulunya makmur dengan kuil Wat Phou, sebuah situs Warisan Dunia, yang dikaitkan dengan citra pohon Champa kuno yang sedang mekar penuh…
Lebih lanjut, menurut agama Hindu, dewi Sarasvati – perwujudan kebijaksanaan, keanggunan, dan kemurnian – adalah dewi pengetahuan, seni, kreativitas, dan banyak bidang lainnya, dan ia sangat menyukai bunga Champa. "Mempersembahkan bunga Champa selama festival Sarasvati diyakini dapat meningkatkan konsentrasi, kemampuan artistik, dan kecerdasan pada para pemuja," demikian kesimpulan sebuah artikel tentang bunga yang dikaitkan dengan dewa-dewa India di The Times of India .
3. Dalam pesona memikat pohon Champa dan dewi Sarasvati, saya menjelajahi ruang pameran gaya Chanh Lo (Quang Ngai) dan Thap Mam (Binh Dinh) di Museum Patung Cham dan menemukan dua patung dewi pengetahuan, seni, dan kreativitas ini.
Sebuah patung batu pasir dewi Sarasvati, yang berasal dari abad ke-10 hingga ke-11, ditemukan di Menara Chanh Lo (Quang Ngai). Patung itu menggambarkan dirinya berdiri dalam pose tari trihanga, dengan garis-garis yang anggun dan mengalir serta dada telanjang yang penuh dan memikat.
Sementara itu, patung dewi Sarasvati yang ditemukan di Xuan My, Binh Dinh, berasal dari periode yang lebih baru – abad ke-13 – dan duduk di atas alas dalam posisi yoga, dengan senyum tipis di wajahnya...
Lebih jauh ke selatan, di Museum Provinsi Binh Dinh (sekarang provinsi Gia Lai), terdapat relief dewi Sarasvati yang ditemukan di Menara Chau Thanh, yang berasal dari abad ke-12. Ini adalah harta nasional yang diakui pada tahun 2020 karena seni pahatannya yang unik, bentuknya yang khas, dan keutuhan artefak tersebut. Dewi Sarasvati dipahat pada relief batu pasir dalam bentuk sosok berkepala tiga dan berlengan empat: satu tangan memegang tasbih, satu tangan memegang bunga teratai, dan dua tangan lainnya memeluk benda yang menyerupai kitab suci di depan perutnya. Sang dewi duduk di atas alas teratai, dadanya telanjang, tubuhnya melengkung ke atas dari perut, dan ketiga kepalanya condong ke kiri…
Menurut para peneliti Huynh Thanh Binh dan Huynh Pham Huong Trang tentang ikonografi Hindu dan Buddha, Sarasvati sangat populer dalam agama Hindu, Buddha, dan Jainisme. Dalam agama Hindu, dewi ini adalah istri dari pencipta Brahma, terkadang juga istri dari Wisnu atau Ganesha; sedangkan dalam agama Buddha, ia berstatus sebagai istri dari Manjusri. Patung-patung menggambarkan dewi tersebut duduk di atas alas teratai, satu kaki menjuntai, memainkan vina – alat musik gesek India.
Jelas, dibandingkan dengan ikonografi standar, ketiga patung dewi Sarasvati yang dipajang di dua museum di atas menunjukkan variasi tertentu dengan bentuk, benda yang dipegang, dan lain-lain yang berbeda. Hal ini menunjukkan asimilasi dan kreativitas dalam seni pahat, tangan terampil masyarakat Cham, yang membawa keragaman, kekayaan, dan keunikan pada kehidupan keagamaan dan budaya bangsa mereka.
Berdiri diam di samping pohon Champa yang sedang mekar penuh, seseorang merenungkan apakah pohon ini, yang terletak di dalam kompleks candi Champa kuno di samping desain arsitektur, merupakan bagian dari suatu pengaturan yang misterius dan magis. Dari bunga-bunga suci dan harum yang dikaitkan dengan dewi kebijaksanaan Sarasvati, hingga kreasi artistik dan gudang pengetahuan yang luas dari peradaban Champa yang cemerlang, yang dilestarikan dan diperkaya selama ribuan tahun, museum ini benar-benar mewujudkan esensi warisan Champa.
Hal ini juga menunjukkan bahwa, baik yang berusia puluhan tahun seperti pohon Champa, berabad-abad seperti kuil-kuil kuno, atau ribuan tahun seperti patung, relief, dan altar... semuanya terbuat dari batu pasir yang dilestarikan di sini, berpadu untuk menciptakan suasana khidmat, misterius, dan tenang di jantung kota yang ramai saat ini, membentuk hubungan yang tak terputus dalam kehidupan budaya yang kaya dan beragam ini...
Sumber: https://baodanang.vn/duoi-bong-cay-champa-trong-co-vien-cham-3333184.html
Komentar (0)