Citra ular dalam budaya Vietnam

Bagi masyarakat Vietnam, ular, yang kaya akan budaya rakyat, digambarkan secara kreatif dan jelas dengan berbagai variasi. Variasi ini berkisar dari sistem penamaan – mirip dengan nama umum berdasarkan karakteristik kelangsungan hidup dan penampilan ular, seperti kobra, ular harimau, ular tikus, ular hijau, ular derik, dll. – hingga nama-nama yang mencerminkan adat istiadat atau dialek setempat seperti raksasa, naga, ular, piton, atau bahkan naga, dll., serta bentuk-bentuk pemujaan dan penghormatan melalui praktik keagamaan di tempat-tempat suci di berbagai daerah. Unsur-unsur data ini menjadi dasar bagi citra yang menginspirasi seni verbal kreatif (dongeng, lagu rakyat, peribahasa, idiom) dan seni visual rakyat lintas generasi.

Kuil yang didedikasikan untuk dewa ular ini terletak di komune Cam Luong, distrik Cam Thuy, provinsi Thanh Hoa .

1. Citra ular dalam seni dan bahasa rakyat.

Bagi masyarakat Vietnam, mungkin manifestasi dan ekspresi ular paling awal dalam alam bawah sadar mereka adalah melalui varian Giao Long (naga) dalam legenda Lac Long Quan dan Au Co, sebuah kisah yang merekonstruksi asal usul bangsa Vietnam dan legenda Santo Giong yang membunuh Giao Long untuk menyelamatkan ibunya selama era Raja-raja Hung, yang menunjukkan bakti seorang anak yang selalu setia kepada rakyat dan negaranya. Memasuki dunia dongeng, ular juga muncul dalam berbagai variasi, seperti ular piton atau raksasa.

Dari generasi ke generasi, masyarakat Vietnam telah mewariskan legenda terkenal tentang Thạch Sanh, yang menampilkan gambaran menakutkan tentang iblis ular yang telah mempraktikkan sihirnya selama bertahun-tahun, terus-menerus menyakiti orang dan memaksa penduduk desa untuk mengorbankan nyawa manusia kepadanya setiap tahun. Pada akhirnya, ia dikalahkan oleh pahlawan yang baik hati dan pemberani, Thạch Sanh. Kumpulan cerita rakyat Vietnam (oleh Nguyễn Đổng Chi) mencakup lebih dari selusin cerita yang menyebutkan gambaran ular dalam berbagai bentuk seperti naga, ular, iblis ular, dan roh ular. Beberapa cerita menggambarkan ular sebagai makhluk baik hati yang membantu penduduk desa, sehingga mendapatkan pujian dan pemujaan mereka, sementara yang lain secara langsung menggambarkan ular sebagai makhluk jahat yang menyakiti orang-orang yang tidak bersalah, menyebabkan mereka dikucilkan dan dibenci.

Selain kehadiran ular dengan berbagai peran dan variasi nama dalam khazanah legenda dan dongeng, kita juga dapat dengan jelas mengidentifikasi citra ular sebagaimana diterima dan tercermin dalam khazanah peribahasa, idiom, lagu rakyat, dan sajak anak-anak Vietnam.

Di balik setiap peribahasa, idiom, atau lagu rakyat terdapat citra ular yang beraneka ragam dalam berbagai aspek dan sudut kehidupan manusia, dari konteks yang berbeda, melalui ungkapan metaforis atau langsung yang mengungkapkan berbagai emosi dan sikap. Oleh karena itu, bahkan dalam masyarakat kontemporer, orang masih melafalkan dan menggunakan peribahasa dan idiom yang familiar sebagai penjelasan atau refleksi tentang manusia, kehidupan, dan dunia.

Berikut adalah contoh peribahasa dan idiom yang umum: "Mulut Buddha tapi hati ular" (Seorang munafik yang berbicara baik tetapi menyimpan niat jahat untuk menyakiti orang lain); "Mulut harimau dan ular berbisa" (Mengacu pada tempat berbahaya dan penuh tipu daya di mana siapa pun yang pergi ke sana akan dicabik-cabik dan tubuhnya terkoyak, tidak dapat kembali hidup-hidup); "Menambahkan kaki pada ular" (Mengacu pada tindakan yang tidak perlu, berlebihan, dan kontraproduktif); "Seekor harimau membawa ular dan menggigitnya" (Jika bukan satu kemalangan, maka kemalangan lainnya)...

Dan dalam dunia lagu rakyat, sajak anak-anak, dan nyanyian, ular selalu dikutip atau dipinjam sebagai gambaran untuk menggambarkan pikiran, perasaan, dan sikap orang-orang dalam kaitannya dengan lingkungan ekologis, humanistik, dan sosial-budaya mereka. Ini bisa berupa nyanyian riang dan polos para pekerja saat istirahat di ladang: "Kapan Maret akan tiba, ketika katak menggigit leher ular dan menyeretnya ke ladang?"; "Naga dan ular naik ke awan, ada pohon Nuc Nac, dan rumah yang megah!"

Ada kemungkinan juga bahwa citra ular dipinjam untuk mengekspresikan sikap terhadap hubungan sosial, kesadaran akan kesenjangan antara kaya dan miskin, sehingga menyampaikan peringatan yang halus namun mendalam dan bermakna: "Kesulitan ada di kedai dan gubuk; Bibi dan Paman tidak bertanya mengapa; Kekayaan jauh di Laos; Harimau membawa ular dan menggigit, segeralah mencari perlindungan."

Namun seringkali, citra ular dipinjam untuk memicu lagu-lagu yang mengungkapkan kasih sayang, kebencian yang halus, sentimen yang lembut namun mendalam dan kaya budaya, bahkan dalam konteks festival desa: "Ular kobra berbaring di akar rehmannia; Kuda surgawi memakan rumput surgawi; Aku menyalahkan kekasihku yang penuh tipu daya dan pengkhianatan; Dia melemparkanku ke dunia bawah dan meninggalkanku!"

Atau dalam pengakuan cinta yang tulus, sederhana namun menghangatkan hati: "Kita seperti dua ular yang saling melilit; biarlah air mengalir seperti apa pun, kita akan saling mendukung!...".

Demikian pula, dalam dunia seni rakyat, melalui sistem legenda, dongeng, lagu rakyat, peribahasa, idiom... mudah untuk mengidentifikasi citra ular dengan berbagai variasinya, terkadang dikaitkan dengan kejahatan, kelicikan, tipu daya (bisa yang mematikan, hidup dalam kegelapan), sulit untuk dijadikan teman; tetapi ada juga saat-saat ketika ular dianggap sebagai teman yang membantu di saat kesulitan materi atau emosional, terutama bagi mereka yang berada di lapisan bawah masyarakat.

Karena karakteristik ular yang membuat manusia sulit untuk berteman dengan mereka, melalui pengalaman hidup, alam bawah sadar manusia telah mengembangkan rasa takut terhadap ular, keinginan untuk berteman dengan mereka, harapan bahwa ular tidak akan membahayakan manusia, dan bahkan mendewakan ular, membawa mereka ke tempat-tempat suci di kuil dan menganggapnya sebagai dewa pendukung dalam kehidupan budaya dan spiritual masyarakat lintas generasi.

Gambar ular pada Sembilan Guci Dinasti Nguyen. Foto arsip.

2. Citra ular dalam praktik keagamaan

Sejak awal peradaban manusia, pemujaan ular telah ada dan bertahan di banyak peradaban kuno. Mengikuti kepercayaan humanistik ini, pemujaan ular telah menjadi kepercayaan primitif masyarakat Vietnam, yang melambangkan pemujaan leluhur mereka dan Dewa Air. Sebagai masyarakat dengan asal-usul pertanian dalam peradaban pertanian padi, mata pencaharian mereka bergantung pada wilayah delta yang dilintasi oleh banyak sungai yang menghubungkan berbagai daerah pedesaan. Hal ini menyediakan lingkungan yang menguntungkan bagi ular untuk berkembang dan berinteraksi dengan kehidupan manusia.

Memiliki atribut positif (berkontribusi pada kuliner, pengobatan) dan atribut negatif (bisa yang membunuh manusia dan hewan), ular telah diidealkan dan didewakan, menjadi kekuatan mistis dan supranatural yang mampu membantu manusia melestarikan garis keturunan mereka, membawa cuaca yang baik, dan memastikan panen yang melimpah, sementara pada saat yang sama menjadi kekuatan perusak yang membawa banjir dan kematian. Oleh karena itu, orang-orang memburu ular untuk tujuan kuliner, penggunaan obat, dan sebagai pertanda keberuntungan; dan pada saat yang sama, takut dan menghormati mereka sebagai dewa, membawa mereka ke kuil untuk disembah, mempersembahkan dupa sepanjang tahun dengan harapan berdoa untuk keberuntungan, kedamaian, dan kemakmuran bagi generasi mendatang.

Oleh karena itu, banyak sekali kuil ular, dengan status dan tanggung jawabnya sebagai tempat pemujaan dewa air, bermunculan di sepanjang Sungai Merah, Sungai Cau, Sungai Duong, Sungai Thai Binh, dan hampir semua sungai besar dan kecil di Delta Utara, terutama sungai-sungai yang rawan banjir dan jebolnya tanggul setiap tahunnya. Kemudian, kuil-kuil tersebut menyebar ke hulu di sepanjang sungai dan anak sungai di wilayah dataran tengah dan pegunungan barat laut, dan ke hilir menuju wilayah Selatan Tengah dan Selatan, sebagai bagian dari pembangunan bangsa dan praktik keagamaan berbagai kelompok etnis di negara multietnis ini.

Di ruang-ruang sakral kuil, tempat suci, dan istana, baik yang didedikasikan untuk tokoh sejarah maupun tokoh supernatural, yang secara langsung menyembah dewa ular atau dewa mitologi lainnya, selalu ada kehadiran "figur ular" simbolis yang menjaga posisi penting di luar aula utama atau di ruang-ruang dalam yang misterius.

Atau, jika tidak secara eksplisit digambarkan di ruang-ruang suci kuil, ular tersebut dikabarkan dikaitkan dengan keadaan kehamilan dan persalinan para ibu, yang melahirkan anak dalam keadaan yang sangat aneh dan tidak biasa, menjadi pertanda munculnya tokoh-tokoh heroik dan ilahi dengan prestasi besar yang berkontribusi pada pendirian atau pertahanan bangsa (legenda kuil Truong Hong dan Truong Hat di sepanjang sungai Cau, Thuong, dan Duong; legenda kuil Linh Lang pada masa Dinasti Ly; legenda kuil keluarga Phung di sungai Luc Dau; legenda kuil Linh Lang - Long Vuong di Ha Tinh, dll.).

Maka, ular memasuki kesadaran masyarakat sebagai penguasa hasrat dan reproduksi, menjadi dewa yang perkasa, menyandang berbagai nama, dari Giao Long hingga Thuong Luong atau Ong Giai, selalu dikaitkan dengan asal-usul motif keibuan, yang terpatri dalam keadaan tertentu untuk melahirkan talenta luar biasa bagi tanah air dan negara.

Dengan latar belakang keberadaan figur atau gambar ular di ruang-ruang sakral di desa-desa pedesaan, masyarakat telah menghormati dan memuliakan ular, mengangkatnya ke status dewa penjaga yang berdiam di kuil, memegang otoritas dan kekuasaan atas seluruh desa atau kelompok desa. Dari sinilah, citra ular telah diperindah, mengubahnya menjadi dewa ular bermahkota dengan kekuatan dan otoritas luar biasa atas masyarakat, membantu penduduk desa dan bahkan raja dalam mengalahkan musuh dan mengatasi bencana. Ular sering kali diberi gelar-gelar tinggi, seperti dewa Tertinggi atau dewa Tingkat Menengah, pemandangan umum di puluhan ribu desa di Vietnam.

Selain itu, praktik pemujaan dewi dan kemudian dewi ibu (terutama pemujaan Dewi Ibu Tiga/Empat Alam) dalam masyarakat Vietnam juga berakar pada pandangan dunia dan filosofi hidup yang mencakup kehadiran citra ular di kuil, tempat suci, dan pagoda di ribuan desa di Vietnam.

Di hampir semua tempat suci yang didedikasikan untuk Dewi Ibu, baik itu kuil Santa Ibu Lieu Hanh atau Dewi Ibu lainnya, kuil untuk Kaisar, dewa-dewi perempuan, dewa-dewi perempuan muda, para pejabat, dan lain-lain, selalu terlihat kehadiran sepasang ular suci yang saling melilit di palang kuil (kadang-kadang sepasang ular hijau, kadang-kadang sepasang ular putih atau kuning), kepala mereka menghadap dewa utama seolah-olah dalam penghormatan dan juga seolah-olah siap untuk melepaskan energi mistik yang sangat besar yang cukup kuat untuk melindungi dan membantu para pemuja.

Keberadaan citra ular itu sendiri berkontribusi pada sakralisasi peran dewa-dewa utama di kuil, para Ibu Suci, mengangkat mereka ke posisi kekuasaan tertinggi, memenangkan kepercayaan para umat dan semua makhluk pada umumnya – mereka yang berkumpul di ruang suci di depan altar para Ibu Suci dengan tujuan berdoa untuk kekayaan, kemakmuran, kedamaian, perlindungan dari segala malapetaka dan penyakit, serta mencari energi untuk kreativitas dan kesuksesan dalam hidup, baik sekarang maupun dalam jangka panjang.

REFERENSI

1. Nguyen Dong Chi (1976), Harta Karun Dongeng Rakyat Vietnam, Penerbit Ilmu Sosial.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Dunia simbol dalam warisan budaya Thang Long - Hanoi; Penerbit Hanoi.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Kamus Simbol Budaya Dunia, Penerbit Da Nang, Sekolah Penulisan Kreatif Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tiga Ibu Suci, Penerbitan Kebudayaan Nasional.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritual kerasukan roh yang bersejarah dan berharga, Penerbitan Budaya.

6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), Agama Dewi Ibu di Vietnam, Penerbitan Kebudayaan dan Informasi.

7. Legenda Dewa-Dewa Hanoi (1994) Penerbitan Kebudayaan dan Informasi.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Kandidat PhD Cao Vu Minh (2013), Memahami budaya spiritual masyarakat Vietnam; Penerbitan Buruh.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Institut Kebudayaan dan Seni Nasional Vietnam

Sumber: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm