Citra ular dalam budaya Vietnam

Bagi orang Vietnam, ular yang hadir dalam khazanah budaya rakyat tercipta dengan cara yang beragam dan hidup dengan berbagai variasi, mulai dari sistem penamaan - mirip dengan cara umum memanggil sesuai dengan karakteristik bertahan hidup dan bentuk ular seperti kobra, mutiara harimau, ular tikus, ular hijau, ular derik..., dan juga nama-nama dengan adat istiadat atau dialek lokal seperti chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai, bahkan con rong... hingga cara-cara pemujaan dan penghormatan melalui bentuk-bentuk praktik keagamaan di tempat-tempat suci di berbagai daerah. Ini juga merupakan elemen data yang memberikan dasar untuk menjadi gambar yang menciptakan inspirasi bagi penciptaan seni linguistik (dongeng, lagu rakyat, peribahasa, idiom) dan seni visual rakyat dari generasi ke generasi.

Kuil dewa ular di komune Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Citra ular dalam penciptaan seni bahasa rakyat

Bagi orang Vietnam, mungkin kehadiran ular di alam bawah sadar manusia diekspresikan dan disampaikan paling awal melalui variasi Giao Long dalam legenda Lac Long Quan dan Au Co, kisah yang menggambarkan asal-usul leluhur Vietnam dan legenda Santo Giong yang membunuh Giao Long untuk menyelamatkan ibunya pada masa Raja Hung, menunjukkan bakti seorang putra yang selalu mengabdi kepada rakyat dan negara. Memasuki dunia dongeng, ular juga hadir melalui berbagai variasi peran sebagai roh ular piton atau roh raksasa.

Orang-orang Vietnam dari generasi ke generasi masih mewariskan dongeng terkenal Thach Sanh, di mana gambaran menghantui dari roh naga yang telah dilatih selama bertahun-tahun untuk menyakiti orang-orang, memaksa penduduk desa untuk mengorbankan nyawa manusia untuk itu setiap tahun, tetapi akhirnya dihancurkan oleh prajurit yang lembut dan pemberani Thach Sanh. Dalam kumpulan dongeng Vietnam (Nguyen Dong Chi), lebih dari selusin cerita telah dikumpulkan yang menyebutkan gambar ular dengan variasi yang berbeda seperti giao long, thuong luong, roh naga, ular piton, roh ular, di mana ada cerita tentang sifat baik ular, membantu penduduk desa, dipuji dan disembah oleh orang-orang, dan ada juga cerita yang secara langsung menganggap ular sebagai kejahatan, yang mengkhususkan diri dalam menyakiti orang yang tidak bersalah, dijauhi dan dibenci oleh orang-orang.

Di samping kehadiran ular dengan berbagai peranan dan variasi nama dalam khazanah legenda dan dongeng, kita juga dapat dengan jelas mengenali citra ular yang diterima dan tercermin melalui khazanah peribahasa, ungkapan, lagu daerah, serta sajak anak-anak masyarakat Vietnam.

Di balik setiap peribahasa, idiom, atau lagu daerah, terdapat citra ular yang beragam dalam tindakan atau aspek kehidupan masyarakat dari berbagai konteks, baik melalui ungkapan metaforis maupun ungkapan langsung yang mengungkapkan berbagai emosi dan sikap. Itulah sebabnya, bahkan di era masyarakat kontemporer, orang-orang masih melafalkan dan menerapkan peribahasa dan idiom yang sudah dikenal, alih-alih penjelasan atau pemikiran mereka sendiri tentang manusia, kehidupan, dan dunia.

Itulah keakraban serangkaian peribahasa dan ungkapan: Orang munafik, katanya cinta kasih, tapi hatinya jahat, suka menyakiti orang lain; Mulut harimau dan mulut ular berbisa (Merujuk pada tempat yang berbahaya dan berbisa, di mana siapa saja yang ke sana akan dipotong-potong, tulang dan dagingnya diremukkan, dan tak akan bisa kembali hidup-hidup); Menambah kaki ular (Merujuk pada tindakan yang tak perlu, mubazir, dan kontraproduktif); Harimau membiarkan ular mematuk (Jika Anda tidak mengalami musibah ini, Anda akan mengalami musibah lain)...

Dan dalam dunia lagu daerah, lagu anak-anak, dan lagu rakyat, ular selalu dikutip atau dipinjam sebagai gambaran untuk menggambarkan pikiran, perasaan, dan sikap masyarakat terkait lingkungan budaya ekologis, lingkungan budaya humanis, dan lingkungan sosial budaya. Ular bisa berupa nyanyian riang dan polos para pekerja saat istirahat di ladang: "Kapankah bulan Maret tiba, ketika katak akan menggigit leher ular dan membawanya ke ladang"; "Naga dan ular akan naik ke awan, di mana akan ada pohon núc nác, dan rumah yang megah!".

Mungkin juga gambaran ular dipinjam untuk mengekspresikan sikap terhadap hubungan sosial, kesadaran akan adanya pemisahan antara si kaya dan si miskin, sehingga mengirimkan pengingat dan peringatan yang halus namun mendalam, yang artinya: "Kesulitan di penginapan dan tenda; Paman dan bibi tidak bertanya mengapa; Kekayaan jauh di Laos; Harimau membawa ular untuk menggigit, temukan mereka dengan cepat".

Namun sering kali gambaran ular dipinjam untuk menyalakan lagu-lagu sentimental, marah dan dendam, lembut namun juga mendalam dan berbudaya, tepat dalam konteks pertemuan di festival desa: "Ular kobra berbaring di pohon rehmannia; Kuda surgawi memakan rumput sambil menunjuk ke langit; Salahkan kekasih yang suka menipu dan gila; Dorong aku ke alam baka dan tinggalkan aku!".

Atau dalam pengakuan tulus, sederhana namun hangat karena cinta yang setia: "Kita ini seperti ular; Biarlah air mengalir, biarlah air mengalir, kita saling mendukung!...".

Maka dalam dunia seni bahasa rakyat, lewat sistem legenda, dongeng, lagu daerah, peribahasa, ungkapan... mudah sekali mengenali gambaran - gambaran ular dengan beraneka ragam ragamnya, yang diasosiasikan dengan kejahatan, kelicikan, tipu daya (bisa yang mematikan, hidup dalam kegelapan), sulit untuk bersahabat; tetapi ada kalanya ular dianggap sebagai sahabat yang menolong ketika menghadapi kesulitan materiil maupun batiniah, terutama bagi mereka yang berada di lapisan masyarakat bawah.

Juga karena ciri-cirinya yang menyebabkan manusia sulit bersahabat dengan ular, melalui pengalaman dalam hidup, alam bawah sadar manusia cenderung takut pada ular, mencari persahabatan dengan ular, berdoa agar ular tidak menyakiti manusia dan sampai pada titik mendewakan ular, membawa ular ke tempat-tempat suci di kuil, menganggap ular sebagai dewa pendukung dalam kehidupan spiritual dan budaya masyarakat secara turun-temurun.

Gambar ular piton pada Sembilan Guci Dinasti Nguyen. Foto milik

2. Gambar ular dalam praktik keagamaan

Sejak awal peradaban manusia, pemujaan ular telah lahir dan bertahan di banyak peradaban kuno. Berdasarkan kepercayaan humanistik tersebut, pemujaan ular telah menjadi kepercayaan primitif masyarakat Vietnam yang bermakna pemujaan terhadap Leluhur dan Dewa Air. Sebagai penduduk yang berasal dari pertanian dan peradaban sawah, mata pencaharian mereka bergantung pada delta dengan banyak sungai yang menghubungkan pedesaan. Hal ini juga merupakan lingkungan yang mendukung bagi ular untuk berkembang biak dan berinteraksi dengan kehidupan manusia.

Memiliki sifat baik (berkontribusi pada masakan, berendam dalam obat untuk menyembuhkan penyakit) dan sifat buruk (racun yang membunuh manusia dan hewan), ular telah dilambangkan dan didewakan, menjadi kekuatan mistis supernatural, yang mampu membantu manusia melestarikan spesies mereka, membawa cuaca yang baik, membantu tanaman tumbuh subur, tetapi terkadang menjadi kekuatan yang merusak tanaman, menyebabkan banjir, dan membawa kematian bagi manusia. Oleh karena itu, manusia memburu ular untuk dijadikan masakan, membuat obat untuk menyembuhkan penyakit, dan meramalkan kabar baik; sekaligus takut dan menyembah ular sebagai dewa, membawa mereka ke kuil untuk disembah, membakar dupa sepanjang tahun dengan harapan untuk berdoa memohon kebaikan, kedamaian, dan kehidupan yang damai, serta untuk berkembang dari generasi ke generasi.

Oleh karena itu, serangkaian kuil ular dengan posisi dan tanggung jawab memuja dewa air telah muncul di sepanjang Sungai Merah, Sungai Cau, Sungai Duong, Sungai Thai Binh, dan hampir semua sungai besar maupun kecil di Delta Utara, terutama sungai-sungai yang memiliki potensi kenaikan muka air yang menyebabkan banjir dan jebolnya tanggul setiap tahun. Kemudian, kuil-kuil tersebut menyebar ke sungai-sungai dan anak-anak sungai di dataran tengah dan daerah pegunungan di barat laut, hingga ke wilayah Selatan Tengah dan Selatan dalam proses membangun dan membuka negara serta menjalankan agama dan kepercayaan di wilayah-wilayah suku bangsa dalam komunitas multietnis.

Di ruang-ruang suci seperti kuil, tempat suci, istana, dan keraton, baik yang memuja tokoh sejarah maupun supranatural, memuja langsung dewa ular atau dewa-dewa legendaris lainnya, selalu ada siluet "manusia ular" yang secara kiasan menjaga posisi-posisi khidmat tertentu di luar aula depan atau di harem-harem misterius.

Atau kalau tidak hadir lewat cara pembentukannya di ruang suci kuil, ular itu dikabarkan diasosiasikan dengan kehamilan dan persalinan para ibu yang melahirkan anak-anak dalam situasi dan konteks yang khusus, aneh, dan tidak biasa, menjadi pertanda akan munculnya tokoh-tokoh heroik dan suci dengan prestasi besar yang berkontribusi pada prestasi bangsa dalam membangun atau mempertahankan negara (legenda kuil Truong Hong dan Truong Hat di sepanjang Sungai Cau, Sungai Thuong, dan Sungai Duong; legenda Kuil Linh Lang di bawah Dinasti Ly; legenda kuil keluarga Phung di Sungai Luc Dau; legenda Kuil Linh Lang - Long Vuong di Ha Tinh,...).

Maka ular itu masuk ke alam bawah sadar masyarakat sebagai penguasa nafsu seksual dan reproduksi, menjadi dewa yang kuat, dengan berbagai variasi nama, dari Giao Long sampai Thuong Luong atau Tuan Giai, selalu dikaitkan dengan asal usul motif ibu yang dicakup, dicetak dalam keadaan khusus untuk melahirkan orang-orang berbakat bagi tanah air dan negara.

Dengan latar belakang keberadaan siluet atau gambar ular di tempat-tempat suci di pedesaan, masyarakat telah memuja dan menghormati ular tersebut untuk menjadi dewa pelindung yang bersemayam di kuil-kuil dengan fungsi dan wewenang untuk seluruh desa atau antardesa. Sejak saat itu, gambar ular tersebut telah dihias penampilannya, menjadi dewa ular berjambul, dengan kekuatan dan wewenang yang luar biasa atas masyarakat, membantu penduduk desa hingga membantu raja mengalahkan musuh, mengatasi kesulitan, dan dianugerahi oleh raja posisi mulia sebagai dewa Kelas Atas atau dewa Kelas Menengah yang populer di puluhan ribu desa di Vietnam.

Juga dari konsep pandangan hidup dan falsafah hidup yang di dalamnya terdapat gambar - gambar dewa ular masyarakat Vietnam, proses pelaksanaan pemujaan Dewi dan kemudian pemujaan Ibu (yang paling menonjol adalah pemujaan Ibu Tam/Tu Phu) masyarakat Vietnam juga telah dikaitkan dengan keberadaan gambar ular tersebut di kuil-kuil, tempat-tempat suci, dan tempat pemujaan di ribuan desa di Vietnam.

Hampir di semua tempat suci yang memuja Dewi Ibu, bisa jadi Ibu Suci Lieu Hanh atau Dewi Ibu lainnya, tempat pemujaan para Raja, dayang, anak-anak, kaum mandarin,... kita selalu dapat melihat kehadiran sepasang ular yang melilit pada palang tempat pemujaan (kadang sepasang ular hijau, kadang sepasang ular putih atau kuning), kedua kepalanya menghadap ke arah pemilik tempat pemujaan seolah-olah tengah memuja dan juga siap melepaskan energi mistik yang sangat besar yang cukup kuat untuk melindungi dan memberkati para umat.

Kehadiran patung ular tersebut berperan dalam menguduskan peran pemilik tempat suci, yaitu Ibu-ibu Suci, terhadap tempat suci tersebut, sehingga menempatkan Ibu-ibu Suci pada kedudukan yang maha kuasa, meraih kepercayaan umat dan seluruh makhluk hidup pada umumnya, yakni unsur-unsur yang berkumpul di tempat suci di hadapan altar Ibu-ibu Suci dengan tujuan untuk memohon kekayaan, rezeki, kedamaian, terhindar dari segala bencana dan penyakit, serta memohon sumber tenaga agar dapat berkreasi dan meraih kesuksesan dalam hidup, baik saat ini maupun di masa mendatang.

REFERENSI

1. Nguyen Dong Chi (1976), Perbendaharaan cerita rakyat Vietnam, Rumah Penerbitan Ilmu Sosial.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Dunia simbol dalam warisan budaya Thang Long - Hanoi; Hanoi Publishing House.

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), Kamus simbol budaya dunia, Da Nang Publishing House, Sekolah Penulisan Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tiga Ibu Suci, Penerbit VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritual kerasukan roh yang bernilai sejarah dan berharga, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Agama Dewi Ibu di Vietnam, Rumah Penerbitan Kebudayaan dan Informasi.

7. Legenda Dewa-Dewi Hanoi (1994) Rumah Penerbitan Kebudayaan dan Informasi.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Mahasiswa Pascasarjana Cao Vu Minh (2013), Mempelajari budaya spiritual masyarakat Vietnam; Rumah Penerbitan Labor.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Institut Studi Seni dan Kebudayaan Nasional Vietnam

Sumber: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm