古代の漕ぎ方、新しい漕ぎ方、古典的な漕ぎ方、即興の漕ぎ方
バーリー・ノートン博士（英国ロンドン大学）は、11月23日にタイビンで開催された国際科学会議「現代社会における民俗芸能遺産とチェオ芸術の価値の保護と促進」において、チェオの様々な段階の変遷について発表しました。チェオは意図的に「革新的に」変化した時期もありました。それは1970年代、チェオ研究委員会が存在した時期と、後に「改良チェオ」と呼ばれることになる芸術家トラン・バンによるチェオ改革の時期でした。
キャラクターSuy Vanのイメージは、バーリー・ノートン博士の議論に含まれていました。
バーリー・ノートン博士によると、1976年には『キム・ニャム』『チュー・マイ・タン』『トゥ・トゥック』『スイ・ヴァン』といったチェオ劇の内容が復刻されたという。これらもまた、20世紀のチェオ作品の古典となった内容だった。「例えば、『スイ・ヴァン』は、1959年の結婚・家族法に準拠するため、より共感的な言葉遣いと、一夫多妻制に対するより反抗的な声で構成されている」とバーリー・ノートン博士は述べた。
バーリー・ノートン博士によると、こうした改変、録音、印刷は「即興演奏に基づく演奏ではなく、チェオの古典化」につながるという。博士は次のような疑問を提起する。「このように古典化されたチェオの作品集は無形遺産となるのか、それとも即興演奏こそが尊重されるべき無形遺産なのか？」
「これらの変化は、異なる演奏技術を伴います。また、チェオの脚本を正典化すべきかどうかも関係します。20世紀に物議を醸した、いわゆる新チェオは、無形文化遺産とみなされるのでしょうか？ では、スイ・ヴァン、キム・ニャム、あるいは古典的ではない作品も、そのような遺産となるのでしょうか？」とバーリー・ノートン博士は問いかけた。
ジュネーブ大学（スイス）のピーター・ラーセン教授は、伝統的な空間以外の場所でチェオを実践することの問題を提起しました。ラーセン教授は、 フエ市で地母神の衣装をまとってパフォーマンスを行った事例を例に挙げ、研究者の間で論争を巻き起こしました。地母神を神聖な空間から持ち出すべきではないと主張する一方で、依然として容認できると主張する意見もありました。
この見解はバーリー・ノートン博士の見解とも一致しています。ノートン博士は、チェオを無形文化遺産として保存すべきかどうか疑問視しています。この問題は、形態の多様性と創造性の自由を尊重したいという思いから提起されています。
バーリー博士はこう述べた。「このような革新はチェオを破壊するのと同じだと言う人もいます。かつては、チェオは『ショイ・ダウ』、つまり表現方法のバランスをとる形で革新されるべきだという考え方もありました。固定された歌詞を持つ古い作品よりも、より即興性を刺激するような形で演奏される作品が、私たちには今でも必要なのです。」
民衆の性格に対する後悔
中央芸術教育大学のハ・ティ・ホア准教授は、チェオ族の民俗的価値に深い関心を寄せています。ホア氏によると、チェオ族のアーティストや村によって、歌い方における強調の仕方は異なります。特に、プロのチェオ族の一団の標準的な歌唱スタイルと比較すると、その違いは歴然としています。タイビン省クオックのチェオ族村出身のホア准教授は、チェオ族の村のスタイル、そしてプロのチェオ族の一団のアーティストのスタイルなど、様々なスタイルでチェオ族の詩をいくつか披露しました。彼女は歌い終えた後、「アーティストの歌い方を真似て書いてみませんか。チェオ族は民俗的な特徴を失わないようにしなければなりません。そうでなければ、失われてしまいます。チェオ族は民俗的な方法で訓練される必要があります」と述べました。
クオック・チェオ村（タイビン省）には、今も多くの古代チェオ族の音楽が保存されています。
ハノイ市文化スポーツ局元副局長で人民芸術家のチャン・クオック・チエム氏は、チェオ族の演劇を演じるアーティストは細部にまで注意を払う必要があると指摘した。例えば、チェオ族のアーティストが「サ・チュオン・メー・ドップ」を演じる際、メー・ドップという役柄は、つぎはぎの服を着た貧しい役柄であるため、足の爪や手の爪を赤く塗ったり、金のイヤリングをつけたりしてはならない。
文化スポーツ観光省文化遺産局のグエン・トゥ・トラン博士は、次のように述べています。「ユネスコに提出する書類を作成することは、2003年のユネスコ無形文化遺産保護条約の精神を実践することを意味します。その精神とは、コミュニティが、保護すべき遺産の要素、保護措置、保護レベル、そして遺産の振興を決定する上で重要な役割を果たすというものです。管理者、研究者、芸術家、そして対象地域外のコミュニティは、コミュニティに対し、外部の人々のやり方で遺産を演奏したり解釈したりすることを強制したりすることはできません。」
どのチェオ族が、そしてどのチェオ族がどのような価値観を持っているかという保存について、ハノイ国立大学総合科学部のグエン・ティ・ヒエン教授は、現在では村の寺院、パゴダ、そしてメインステージでの祭りに加えて、地域の政治的役割を担うチェオクラブも組織されていると述べました。チェオクラブの活発な活動は、ベトナム人の魂を物語っています。彼らは美術学校に通ったことはほとんどありませんが、常に自分自身と地域の人々の精神生活に尽くしています。
ヒエン教授は次のようにコメントした。「チェオは一種の民俗芸能であり、民俗演劇は常に状況に適応して生き残り、発展してきました。なぜならチェオは北部のベトナム人の文化生活に欠かせないものだからです。」
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