マスコミのせいで、波乱万丈、苦難に満ちた人生。
ホアイ・タンとホアイ・チャンは共著『ベトナム詩人』の中で、タン・ダを本書の文壇の筆頭として紹介し、彼の詩を「他に類を見ないほど奔放」で、「これから始まる、新しく素晴らしいコンサートの序章を奏でている」と評した。ホアイ・タンとホアイ・チャンは共に、ベトナム社会の混沌を「過ぎ去った時代の静謐な心」で切り抜けるタン・ダの作風を称賛した。彼らの反骨精神は過去の産物ではなく、彼らの憂鬱さは悲しげなものではなく、むしろ男らしさに満ちていた。
これがタン・ダの文体ですが、ジャーナリズムについてはどうでしょうか？タン・ダは才能豊かな男と美しい女性の末っ子でした。彼の父は官僚で、洗練された才能のある男で、 ナムディン出身の美しく才能のあるオペラ歌手と結婚しました。この「才能豊かな男と美しい女性」の恋愛関係によって、タン・ダは両親の洗練された優雅な性質を受け継ぐことができました。
記録によると、1913年、タン・ダーを3歳から育ててきた兄のグエン・タイ・ティックが亡くなりました。タン・ダーはジャーナリストとしてヴィン・フーに戻り、グエン・ヴァン・ヴィンが編集長を務める『インドシナ・マガジン』で「ノム文学のスタイル」というコラムを担当しました。1915年、ハドン県の県知事の娘であるグエン・ティ・トゥンと結婚しました。同年、『インドシナ・マガジン』に優れた作品を発表し、文壇で急速に評価を高めました。1916年、タン山とダー川の名前を組み合わせた「タン・ダー」というペンネームを名乗りました。タン・ダーという名前は、彼の「自由と冒険の人生」というスタイルと情熱を完璧に反映していました。「ダー川の水は波立ち、魚は跳ね、雲はタン山を覆い、凧は飛ぶ！」
それ以来、ジャーナリズム、文学、そして娯楽の分野での彼のキャリアは、当時の文壇において伝説的なものとなった。タン・ダーの名はあまりにも有名になり、新聞社は彼の記事を常に必要とするほどだった。ファム・クインは1917年に雑誌『ナム・フォン』を創刊し、創刊号からタン・ダーの名が掲載された。1918年、ファム・クインは『コイ・ティン・コン1』を称賛すると同時に『ザック・モン・コン1』を批判し、辛辣な言葉で賛辞と批判を織り交ぜ、タン・ダーを文壇における一大現象へと押し上げた。
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タン・ダは裕福な実業家と親交を深め、彼と共に広く旅をし、一時期『ホウ・タン』誌の編集長を務めた。1922年、タン・ダはタン・ダ書店（後にタン・ダ出版社と改名）を設立し、初の独立出版社とした。彼の著名な作品の多くはタン・ダ書店から出版された。その中には、『タン・ダ・トゥン・ヴァン』（詩と散文のコレクションで、短編小説「山河の誓い」を含む、1922年）などがある。 『世界の物語』第 1 巻と第 2 巻（1922 年）、『Trần Ai Tri Kỷ』（1924 年）、『Quốc Sử Huấn Nông』（1924 年）、およびコレクション『Thơ Tản Đà』（1925 年）。
1926年、『フー・タン』誌が廃刊となり、タン・ダーはハンロン通りに編集局を構え、『アン・ナム』誌の創刊号を刊行した。タン・ダーが全身全霊を注いだ新聞『アン・ナム』誌の誕生は、彼の人生における困難な時期の始まりを告げた。
雑誌『アンナム』を創刊した当初、タン・ダーは気ままな生活を送り、しばしば国内を旅していました。仕事と旅を両立させていたため、出版スケジュールは不定期でした。次第に経済的に困窮し、旅は借金返済、ストレス解消、あるいは雑誌のスポンサー探しの手段となりました。この時期、彼は精力的に執筆活動を行い、『閑暇思索』（哲学エッセイ、1929年）、『大夢』（自伝、1929年）、『小恋III』（古詩の復刻版）、『山河誓』（短編小説）、『小夢II』（短編小説）といった作品集を次々と出版しました。
1933年、新詩運動が盛り上がっていた頃、タン・ダーの雑誌『アン・ナム』は、3度の休刊と3度の増刷を経て、正式に廃刊となった。タン・ダーの生活は劇的に悪化し、生計を立てるために奔走せざるを得なくなった。同誌はわずか48号で発行された。
バクマイ地区で古典中国語を教えていた頃、彼はハドンにも滞在し、新聞の広告で「社会でよく使われるユーモラスで悲しい文章の代筆サービス提供 - タン・ダー・グエン・カック・ヒエウ」を目にした。1938年には、ハラックに占い師を派遣する数秘術クリニックを開設した。
「百年の間、タンダの名は残った／川や山が続く限り、歓楽も続く／善も悪も、人生におけるすべてのもの／雲は流れ、水は流れ、世が決める。」人生の喜びについて書いたこれらの詩は、彼自身の性格を真に反映している。「彼には故郷はあったが、居場所はなかった。」まさに放浪の人生！
マスコミは社会問題を「診断」するために利用されている。
ヴー・バンは著書『40年の嘘』の中で、「賞賛を必要とせず、批判を恐れずに戦う真のジャーナリスト」の苦難を強調している。「真のジャーナリストは国家のために、未来のために戦う。暇さえあれば、ただ座って過去を振り返り、自分は兵士と呼ばれるにふさわしいのか、どの程度までふさわしいのか自問するだけだ…新聞記者として生涯を過ごし、タン・ダー、ヴァン・セン、ヴー・チョン・フン、ラン・カイ、レー・ヴァン・チュオン、ディン・フンといった苦難に満ちた友人たちが、今は亡き後も、あの世でペンを手に記事を書き続けている姿を想像する。」
ヴー・バンのタン・ダーへの称賛は的確だと思います。まさにタン・ダーの人物像を鮮やかに「スケッチ」しています。タン・ダーのジャーナリズムと文学は常に示唆に富んでいます。まるで足に刺さった、抜けない棘のように、時に鋭い痛みを引き起こします。それを取り除くには、治癒と回復のための手術が必要です。それはつまり、個人と社会の悪徳や欠陥を治療することを意味します。
タン・ダ氏による、非常に洞察力に富んだ記事を読みました。この記事は、特に大都市において、この悪徳が社会に不健全なほど蔓延していることを浮き彫りにしています。記事のタイトルは「物乞い追放宣言」です。ここで言う物乞いとは路上の物乞いのことですが、今では「ソーシャルメディア上の物乞い」も存在します。例えば、寄付を募って利益を得る人や、貧困を装って同情を得る人などです。この宣言は独自の視点を提示しています。著者は、物乞いは単に怠惰で働きたくないだけだと主張しています。タン・ダ氏は孟子の言葉を引用し、「他人に施しをすることは、時に善行を損なうことがある」と述べています。
研究者のヴオン・チ・ニャン氏は次のようにコメントした。「今日議論している事柄は、半世紀以上前にタン山とダー川の詩人が既に言及していたことを知ると、私たちは冷酷なのではなく、正しい考えを持っているのだと確信する。特に、貧困を口実に利用する習慣は、物乞いとは全く関係のない行動さえも含め、今もなお数え切れないほど多くの行動に表れているのだから。」
ヴー・バンはタン・ダーのジャーナリストとしてのスタイルについてこう述べている。「…彼は詩の中のたった一言を丹念に紡ぐことだけに集中し、一日中酒を飲んで、国内外の情勢には全く無頓着だった…ジャーナリストの世界に詩という崇高な美をもたらしたタン・ダーを、私は尊敬している」。さらにヴー・バンはタン・ダーの「悪い癖」を「傲慢で、他人を汚物のように扱う」と批判した。
タン・ダーは文学とジャーナリズムの融合の重要性を深く認識していました。優れたジャーナリストには、時事問題に関する知識だけでなく、文学的な魂、愛国心、そして批判的に分析する勇気が必要であることを示しました。また、ジャーナリズムの言語を美しく深める文学的資質を称賛しました。タン・ダーの著作には、社会批判の深い声が込められていました。彼は植民地主義や封建主義的な体制を繰り返し批判し、社会の不正義を暴き、官僚階級の後進性、迷信、保守主義を糾弾しました。ジャーナリズムを、人々の意識を喚起し、愛国心を掻き立てる手段として活用しました。…彼はまた、執筆において誠実さと清廉さを重視しました。真実と正義を守るために必要だと判断すれば、タン・ダーは同時代の著名な作家と衝突することを恐れませんでした。これは職業倫理における偉大な教訓です。
タン・ダーについて言えば、後世の私としては、あまり自慢したくありません。彼はあまりにも素晴らしい作家だったからです。才能に溢れ、情熱的で、自身の文体に「極端」なまでに情熱を傾けていました。しかし、その「極端さ」があまりにも愛すべきものでした。あの「奇抜さ」、揺るぎない冷静さがなければ、タン・ダーの筆が文学界やジャーナリズム界に残ることはなかったでしょう。1916年から1939年の間だけでも、タン・ダーは数千もの論文、30冊を超える詩集と散文、そして数多くの翻訳を残しました。
この記事の締めくくりに、『ベトナムの詩人たち』という本から引用したいと思います。「先生、あなたと共にいれば、人々は私たちが時代の逸脱者でも、民族の過去とは何の繋がりもない迷える魂でもないことをはっきりと理解するでしょう。先生、あなたと共に文学の舞台に立つことで、私たちの信仰には、私たちが長い間失っていた喜びのかすかな光が、今もなお輝いているのです。」
トゥアン・ゴック
出典: https://baophapluat.vn/co-mot-tan-da-nha-bao-post552486.html
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