フェスティバルに民族音楽を「送る」...

クアンナム省山岳地帯の少数民族の文化祭で演奏されるジンジャー村（ドンザン）の銅鑼と太鼓。写真: HXH

ゴングとドラムがお互いを呼び合うとき

「ゴングと太鼓は互いに呼びかけ合い、単拍と複拍を交互に繰り返して応答し、ゴングアンサンブル全体がハーモニーを奏でながら高らかに響き渡ります。そのハーモニーの中で、チョゴル太鼓が時折、互いに調和して打つのがはっきりと聞こえます。」ヒエン旧地区の長年の役人はかつて、コトゥ族の銅鑼アンサンブルの「豊かな音」について説明したことがある。それは、音楽家のタイ・ギア氏が2001年に出版したコトゥ族の銅鑼芸術に関する研究の中で詳しく述べている。「あれは村が盛大で楽しい祭りの季節に入ったことを知らせる銅鑼の音です」と、ヒエン旧地区の役人は付け加えた。

「盛大で楽しいお祭り」は、水牛を刺すシーンがあるお祭りです。もしオーケストラに深みのあるゴングの音がなかったら、祭りは規模が小さくなり、豚肉だけが食べられて水牛が刺されることもなくなるだろう...「ゴングには独自の音色があり、ゴングの活動は組織を明確に示し、共同体のシンボルを表現します」と音楽家のタイ・ギアさんは結論づけた。

ゴングの音を徹底的に「分析」するため、音楽家のタイ・ギア氏は1979年からクアンナム省西部のゴング音楽と民謡の収集を始めました。音楽家のタイ・ギアさんは、職人と接触し、注意深く観察し、検証することで、コトゥ族の人々の生活におけるゴングの特性、特徴、重要性を理解しました。

「コートゥ族は毎年、多くの祭りを企画しています。それぞれの祭りが農作業のサイクルと一致するのであれば、それぞれの祭りの儀式には、その儀式にふさわしいゴングの演奏ルールがあるはずです」と、音楽家のタイ・ギア氏はコメントした。例えば、水牛を食べる祭りでは、職人は銅鑼を演奏する際に5つの礼儀作法に従わなければなりません...

森の真ん中で鳴るゴングの音は魂のないものだと思わないでください。村人たちの自信が込められており、遠くの人にも「盛大で楽しいお祭り」の銅鑼コンサートのような音色を体感できる。空に捧げる踊りも同様です。研究者のホアン・フオン・ヴィエット氏はかつて、村の鏡の前でゴングが鳴り響く賑やかな音の中、コトゥ族の若い女性たちが裸の腕を広げて四方八方から支えを示し、足で地面をしっかりと踏ん張っているのを見たことがある。切り離せない。Co Tu 言語の「pec」（私、私のもの）という言葉に似ている。この山林、この土地は私のものだ…

ホイアンのホアイ川で行われたフェスティバル「クアンナム - 遺産の旅」では、手漕ぎボートが劇的に演じられました。写真: HXH

人生のリズムは音楽のリズムを「促す」

沿岸部では、クアンナムの民俗音楽と伝統的な祭りのつながりがさらに顕著に表れています。

TS。グエン・ヴァン・マン氏（フエ教育大学）はかつて、ベトナムのクアンナム省の人々の伝統的な祭りには、独特の民俗文学、舞台芸術、視覚芸術が残っていると結論づけた。環境景観要素（森林 - 山 - 平野 - 河川と海）と統合（ベトナム - 中国 - チャム - 西洋）が交差する文化圏であることを認識すると、さらにユニークになります。

彼が挙げたクアンナム省のベトナム人の伝統的な祭りには、宗教儀式のほかに、少なくとも7つの楽しい祭りや民俗ゲーム群がある。その中には、ハット・バ・トラオ（魚を祈る祭り、鯨を崇拝する祭り）、ハット・サック・ブア（旧正月）、バイチョイ（旧正月や開会式で人気）、トゥオン（バトゥボン祭、開会式）など、おなじみの民俗音楽の形式があります...

10年以上前、私は音楽家のシャ・ヴァン・フン氏から、彼が長年かけて『Keo neo nhip loi』の楽譜を作り、62ページに及ぶハンノム劇『Long than ba trao ca』を翻訳してきた話を聴く機会がありました。タンビンとホイアンの3つのバ・トラオチームの指揮者兼音楽家は、演劇「ロン・タン・バ・トラオ・カー」の台本の収集と翻訳の旅について説明する際に、次のように結論づけました。「バ・トラオを歌うことは、純粋な民俗芸能であるだけでなく、漁師たちの精神的、宗教的な活動でもあります...」

また、音楽家サ・ヴァン・フン氏の分析によると、現在クアンナム省で流布しているバ・チャオの歌の台本は、海へ出て網を広げるという3つの基本的な部分から構成される。船は海上で遭難し、彼は助けを求めた。常に人々を祝福し守る神の恵みを賛美しましょう。もう一度読んでみると、川での職業の物語が歌や踊りの中に完全に「コピー」され、そこから漁業祭や鯨崇拝の儀式における演劇や伝説が作られているようだと分かります。

音楽の面では、船上の歌と踊りは、僧侶の詠唱スタイル、伝統オペラの語り口（ナレーション）、そしてクアン族の歌、バイチョイ族の歌、リン族の歌、コアン族の歌、ボートレースの歌、フエの詩の朗読などが組み合わされています。トラン・クオック・ヴオン教授はかつて、もう一つ非常に興味深いコメントをしました。「船上の歌と踊りは、仏教の礼拝儀式のマンダラの性質を持っています。なぜなら、そこには十の生き物すべてに届く崇高で深遠な人道精神を込めた祈りがあるからです。」船上ダンスだけでなく、歌や民謡、オペラなど、外界の生活のリズムが音楽のリズムと融合し「促され」、祭りを形成しています。

荒野では、銅鑼とチョゴリの太鼓が互いに呼び合う方法を知っていて、遠くからの訪問者が大きな祭り（水牛を刺す）があることを認識できるように、海では、おなじみのメロディーも一緒になって祭りを形成します。クアンナム省出身のミュージシャン、トゥアン・イエンの「Aspiration（願望）」の歌詞にある「大地に愛を送り／枝に花と果実を実らせるために…」のように、祭りに民族音楽が届けば、地域社会は生活の中から先住民文化の音とニュアンスを体感できるだろう。

出典: https://baoquangnam.vn/gui-am-nhac-dan-gian-vao-le-hoi-3153958.html