パート3：華麗なるハーモニーの後の静寂

トゥエンクアン少数民族の多彩な調和の中にも、依然として沈黙と多くの懸念が渦巻いている。アイデンティティの薄れ、民族の消滅、悪しき慣習によるアイデンティティの浸食、そして若者の無関心といった懸念がある。後継者不足により、かけがえのない遺産は多くの危機に直面しているのだ…。

2023年初頭、民俗芸術家ルオン・ロン・ヴァン氏が95歳で逝去したという悲しい知らせは、トゥエンクアン省タイ族コミュニティに大きな穴を残しました。ヴァン氏は、タイノム文字に精通し、その文字に情熱を注ぐ数少ない芸術家の一人です。彼は精力的に翻訳、編纂、そして教育に携わってきました。100冊以上の古書を所蔵し、礼拝の儀式、祈り、助言、民間療法などに関する数十冊もの書籍を翻訳・収録しています。

出版された書籍には、『ヴァン・クアン・ラン・トゥエン・クアン』、『ノム・タイ文字で描かれた古代の王宮』などがあります。中でも410ページに及ぶ『ヴァン・クアン・ラン・トゥエン・クアン』は、トゥエンクアン省で最初のヴァン・クアン歌村に関する専門資料です。この研究は2019年にタン・トラオ賞を受賞しました。

生前、民俗芸術家のルオン・ロン・ヴァン氏（左）は多くの学生から求められていました。

アントゥオン区イエンフー村にある老人の小さな家は、かつて多くの人々が学びに訪れる場所でした。しかし今、先生は行方不明となり、「生きた宝」が消えてしまったことへの惜しみは尽きません。ルオン・ロン・ヴァン氏のような「生きた宝」の死だけでなく、貴重な資料も徐々に失われつつあります。

かつて、道族と泰族には多くの古書が存在し、シャーマン、高位の人物、氏族の長らによって保管されていました。時の流れとともに、古書や民俗崇拝の絵画の源泉は失われ、深刻な衰退の危機に直面しています。

何百年も前の本と、失われるかもしれないという恐怖。

- 今年は何年生ですか？

- ぼんやりしてるの？（もう食べちゃったし）

これは、イエンソン村ホンラウ村に住むダオ族の祖父と孫の短い会話です。「祖父が鶏について尋ね、孫がアヒルについて答える」という状況は、二世代間ではよくあることです。イエンソン村ホンラウ村長のリー・ヴァン・タン氏は、ここの高齢者はダオ語でコミュニケーションを取ることを好む一方、幼い子供たちはダオ語を少ししか理解できず、中には話すことさえできない人もいるため、「言葉が合わない」状況はよくあることだと語りました。

功労工のマ・ヴァン・ドゥック氏は、現在の統合と発展の潮流の中で、タイ族、ダオ族、ヌン族、カオラン族、モン族といった民族の多くの家庭の若者は共通語しか話せない、あるいは話せるとしてもコミュニケーションを恐れる者もいるため、民族言語は徐々に消えつつあると指摘した。

功績ある芸術家マ・ヴァン・ドゥックは若い世代に積極的に教えている

独自の文字体系を持つダオ族にとって、この衰退はさらに深刻な問題となっている。タンクアン村の職人、チュウ・チャン・ロアン氏は、古文書、祈祷、成人の儀式をひっそりと守ってきた。しかし、若い世代はそれらを現実的ではないと考え、徐々に無関心になりつつある。「後継者がいなければ、将来誰が祈祷書を読み、祖先の儀式を執り行うのでしょうか？」ロアン氏はため息をついた。まるで、文化の継承者不在の危機に静かに直面している無数の職人たちの声を代弁するかのように。

こうした無関心には理由がある。チエムホア村ドンフオン村のハ・ティ・スエンさんはこう打ち明ける。「今の若者はTikTokやFacebookに夢中です。伝統衣装の代わりにジーンズとTシャツを着て、民族語の代わりにキン語を話し、自分たちの民謡の代わりにCDのダンスソングを歌っています」。職人や村の長老たちのため息は、国民的アイデンティティが記憶だけになるかもしれない未来への切実な警告なのだ。

衣装は文化にとって不可欠な要素です。若い世代や一般の観客は、上演されたバージョンとオリジナルを混同し、正確な文化知識を曖昧にしてしまう可能性があります。

衣装は文化に不可欠な要素です。若い世代や一般の観客は、上演されたバージョンとオリジナルを混同し、正確な文化知識を曖昧にしてしまう可能性があります。

言語だけでなく、伝統衣装も利便性と簡素さに取って代わられつつあります。かつてはタイ族、ヌン族、モン族といった少数民族が、強い民族文化的アイデンティティを持つ衣装を日常生活の中で誇りを持って着用していましたが、今では特に男性や若者が民族衣装を着ることはほとんどなくなりました。かつては強いコミュニティの象徴であった視覚的遺産は、次第に祭りへと追いやられ、近代化や商業化によって、本来の水準を失っています。

子どもの頃から伝統衣装を着ることは、国民的アイデンティティを守るという愛と意識を育む方法です。

ヌーハン集落ドアンケット村の若者グループ、ホアン・ゴック・ホアン、ニン・ティ・ハ、グエン・ヴァン・ティエンの物語は、まさにその生きた証拠です。カオラン文化への愛を胸に、彼らは共にTikTokチャンネル「Ban San chay」を立ち上げました。

わずか1年足らずで、このチャンネルは7万5千人のフォロワーを獲得し、多くの動画は数百万回再生を達成しました。カオラン族の文化、習慣、文字、言語を生き生きと紹介しています。このプロジェクトは、彼らの民族文化をさらに広めることを約束しています。しかし、1年も経たないうちに、ニン・ティ・ハさんはハノイの企業で働くため、グループを離れなければなりませんでした。

生計を立てることの重荷から、この少女はより安定した収入源を見つけるために一時的に情熱を脇に置かざるを得なくなり、情熱を注いでいたプロジェクトに空虚感と後悔を残しました。

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan がビデオを作成しました。

同様に、若きアーティスト、チュー・ヴァン・タックの歩みは、並外れた才能と努力の物語です。彼は12弦楽器ティン族を着実に大舞台へと導いており、2020年にはベトナム少数民族全国大会で高い評価を受けました。最近では、ハノイで開催された国立楽器ソロフェスティバルで銀賞を受賞しました。

タック氏は演奏活動だけでなく、YouTubeチャンネル「Dan tinh Chu Thach」（ティンリュートを初級から上級まで指導）と「Chu Thach Official」（演奏動画を投稿）を通じて、テン歌とティンリュートの指導にも積極的に取り組んでいます。また、FacebookやZoomを活用し、遠方に住むテン歌とティンリュートの愛好家にオンラインで直接指導を行うこともあります。

職人のチュー・タック氏はタイ文化を広めることに熱心に取り組んでいます。

しかし、才能と情熱を持ちながらも、チュー・ヴァン・タックさんは他の多くの若者と同様に、生計を立てるプレッシャーに直面しています。生活の糧を得るために、機械工から農業機械の組み立てまで、様々な仕事をこなさなければなりません。仕事の忙しさに追われ、自分の情熱に割ける時間が大幅に減ってしまうこともあると彼は言います。

ニン・ティ・ハ氏とチュー・ヴァン・タック氏の物語は、彼ら自身の物語であるだけでなく、国の文化的アイデンティティを守り、推進するために日夜尽力している多くの若い職人たちの物語でもあります。彼らは知識と熱意を持ち、現代技術を駆使して伝統を広く伝えています。しかし、彼らが職業と情熱で生計を立てられるよう、好ましい環境を整える支援体制や政策がなければ、生計を立てることの重荷は常に大きな障壁となるでしょう。

トゥエンクアン省の村々では、現代的な生活のペースの中で、現代的な瓦屋根の堅牢な家屋が増え、伝統的な建築空間が徐々に押し流されつつあります。この変化は単に住宅の問題にとどまらず、地域社会における文化格差の拡大に対する懸念も生み出しています。

トゥエンクアンの村々へと続く曲がりくねった道を進むと、頑丈な木造高床式家屋の姿が次第に記憶に刻まれていく。チエムホア村ドンフオン村のマ・ヴァン・ヴィンさんは、当時を懐かしく思い出さずにはいられなかった。「昔、チエムホア、キエンダイ、ミンクアンからトゥオンラムまで旅していると、至る所で早朝の霧の中に、ヤシの木々の向こうにぼんやりと高床式家屋が隠れているのが見えました。その光景は穏やかで美しいものでした。今では、取り壊しを待つ家が点在しているだけです。揺らめくストーブは、ガスストーブや電気ストーブに取って代わられました」。ヴィンさんの言葉は、個人のノスタルジーだけでなく、世代全体の懸念でもある。

トゥエンクアン省の多くのタイ族の村では、伝統的な高床式住宅が徐々に近代的な住宅に置き換えられつつある。

タイ族の高床式家屋やモン族の版築家屋とともに、伝統的な文化空間も徐々に縮小し、消滅しつつあります。ナハン村ゴイネーのグエン・ティ・カムさん（95歳）は、笑いに満ちた幼少時代を振り返り、「昔の高床式家屋はとても大きく、家族の生活や活動の場としてだけでなく、地域全体の文化活動の場としても使われていました」と語ります。

部屋は、現在のようなチュールカーテンではなく、黒藍色のカーテンで象徴的に仕切られていました。毛布や枕はすべて地元の人々が織った錦織の製品でした。今では近代的な住宅が建ち並び、文化活動のための空間は失われ、錦織の毛布も徐々に置き換えられていきました。

トゥエンクアン族の民俗文化研究者、グエン・ピ・カイン氏も次のようにコメントしている。「伝統的な高床式家屋や版築家屋が徐々に姿を消していくことは、建築様式の喪失であるだけでなく、地域社会の文化活動の場の喪失でもあります。これは、儀式や民謡の伝承と実践の崩壊につながります。」

そのため、現代の生活に合った便利な要素を取り入れながら、伝統的な家屋の保存を支援し奨励する政策や仕組みが必要です。

モン族の生活において、「妻引き」という習慣は独特の文化的特徴であり、夫婦の誠実な気持ちを表現し、女性の資質を称えるものです。しかし、本来の価値観が十分に守られていない場合、この習慣は容易に違法行為へと転化する可能性があります。

その好例が、2022年にメオヴァック村パヴィハ村で発生した事件です。2006年生まれのGMCは、「妻引き」の慣習を利用し、若い女性を無理やり妻にしようとしました。被害者の叫びと嘆願にもかかわらず、Cは抵抗もせずに彼女を引きずり出そうとしました。村の警察が到着して初めて、この違法行為は阻止されました。この事件は倫理観に関する警鐘であるだけでなく、慣習の枠組みの中でどのように人権を守るべきかという法的問題も提起しています。

「妻引き」はモン族の独特のプロポーズの儀式であり、違法行為にならないように正しく理解し実践する必要がある。

モン族だけでなく、ダオ族にとっても、キャップサックの儀式は誤解されると様々な結果を招く。ハザン2区のチュウ・ドゥック・タン氏は次のように懸念する。「キャップサックの儀式は、息子が地域社会において成人の節目を迎え、祖先を崇拝し、村や家族の生活に参加する資格を得ることを意味します。しかし、それは身体的、精神的、あるいは法的側面における成熟を意味するものではありません。残念ながら、キャップサックの儀式における成人に関する誤解が蔓延しており、早婚や学校中退といった形で、世代全体の将来に影響を与えています。」

カオボ村のルンタオ村に住むD.VBという少年の物語は、胸が張り裂けるような現実です。D.VBは10歳でカプサックの儀式を受け、14歳で同じ村の少女と「結婚」しました。18歳になる頃には、D.VBはすでに2人の子供の父親になっていました。しかし、その若い結婚生活はあっという間に破綻しました。ルンタオ村長のダン・ヴァン・クアン氏は、「D.VBの家族は村の中でも特に貧しい家庭の一つです。不安定な仕事は、シングルファーザーにとって生計を立てる負担をさらに重くしています」と語りました。

タンクアン村ナムアン村は、住民の100%がダオ族で、伝統的な儀式は今もなお維持されていますが、そこには多くの「根深い」悪習も含まれています。職人のチュウ・チャン・ロアン氏はこう語ります。「カップサックの儀式は3日3晩続き、最大5頭（1頭あたり80～100kg）の豚を屠殺します。さらに、家禽、ワイン、米、5人のシャーマンへの賃金などもかかります…総費用は約5,000万ドン、あるいはそれ以上です。カップサックの儀式を執り行うことができない貧しい家庭では、息子は生涯「子供」として扱われることになります。」

ダオ族の結婚式には、高額な持参金が伴い、依然として経済的負担が残っている。持参金は、旧銀貨55枚（約5,500万ドン）、米100キロ、ワイン100キロ、肉100キロなどである。結婚式は3日3晩続き、家畜の大量虐殺も行われる。ロアン氏は悲しそうにこう語った。「お金がなければ結婚できません。多くの人が夫の家族と同居しなければなりません。多くのカップルが結婚式を延期したり、結婚後に借金を抱えたりしています。」

ドンヴァン石台地では、多くのモン族の葬儀が迷信的なものとなり、現代社会に様々な影響を残しています。2024年、メオヴァックコミューン1番村に住むVMCh氏の家族は、依然として伝統に従って母親の葬儀を執り行いました。葬儀は何日にもわたり、10頭近くの牛と多数の豚を屠殺し、遺体を木製の担架に乗せて家の中央に安置し、すぐに防腐処理を行わず、「米をあげる」儀式など、環境を汚染する精神的な儀式を行いました。経済的困難にもかかわらず、Ch氏は「借金」を返済するために多額の葬儀費用を負担し、一家は貧困に陥りました。

死者を棺に納めず、遺体を露出させることは、ドンヴァン石高原のモン族の間で喫緊の課題となっている。

上記の物語は、伝統的な慣習は深い文化的価値を含んでいるものの、将来の障害とならないように、現代の生活に合わせて再検討、選択、調整する必要があることを示しています。

トゥエンクアン省には、悲しい現実があります。トン族とトゥイ族という二つの民族が徐々に姿を消しつつあるのです。小さなコミュニティではありますが、独自の文化遺産を有しています。人口はそれぞれ100人にも満たない彼らは、ベトナムの文化地図から「消え去る」危機に直面しています。

宋代の家

トン族が暮らすチュンソン村ドンモック村では、村の有力者であるタック・ヴァン・トゥック氏が、悲しみを隠せずにこう語った。「私たちには独自の衣装、習慣、言語があります。しかし、時とともに、それらは徐々に薄れていきました。現在、住民票や各種書類には、私たちはパ・テン族として記録されています。」

トゥエンクアン省のトゥイ族は、文化研究者たちの懸念をさらに深めている。そびえ立つ岩山がそびえる谷間にひっそりと佇むホンクアン郡トゥオンミン村は、このS字型の土地の中でトゥイ族が暮らす唯一の場所だ。21世帯、約100人のトゥイ族は、現在、リー族、ムン族、バン族という3つの主要な氏族に分かれている。

ミンクアン村人民委員会委員長のチャウ・ティ・クエン同志は、「省内にトゥイ族が居住していますが、彼らはリストに載っておらず、承認されておらず、法的にも制度の枠外にあるため、人々の権利に影響を与えています。そのため、政府はトゥイ族を動員し、パ・テン族に加わらせ、人々の権利を保障しています」と述べた。

トゥイ族はパー・テン族と合併し、市民権を確保しましたが、81歳の高齢者ムン・ヴァン・カオ氏にとっては、自らのルーツを失うことの苦しみです。「今や、トゥイ族一人ひとりのアイデンティティはパー・テン族という名前です。未来の世代は、自分たちがトゥイ族に属していることをもはや知ることができません。トゥイ族の言語は、私のような老人だけが知っているようになり、村全体で衣装は3着しか残っていません。これは、慰めようのない悲しみです。」

トゥオンミン省のトゥイ族は現在、伝統衣装を3セットしか保存していない。