数百年の歴史を持つリーニャン県ドゥックリー村のテ・シュエン寺院の木版画は、地元の研究者や文化行政関係者の注目を集めている。寺院の図書館には1,550点以上の木版画が保存されており、これらは寺院の存在期間や仏教の教えを広める役割を記録した証拠であるだけでなく、それぞれの版画に込められた文化的本質ゆえに、未来の世代が保存・保護すべき貴重な遺産でもある。
リーニャン県ドゥックリー村にあるテ・シュエン寺（別名テ・シュエン・バオ・カム山門）は、李朝時代に建立され、1996年に国家歴史文化記念物に指定されました。美しい景観と建築に加え、テ・シュエン寺には、柿の木に刻まれた漢字の木版など、貴重で珍しい遺物が数多く保存されています。これらの木版は、主にベトナム仏教に関連する内容の仏典を印刷するために使用され、様々な種類の経典、論書、嘆願書などが含まれています。
寺院の住職であるティック・タイン・バン師によると、この寺院は、ティック・フォー・トゥ師、ティック・ドアン・ハイ師、ティック・トン・ティエン師、ティック・タム・ティク師（ベトナム仏教僧伽評議会の元第二法主、俗名グエン・ディン・クエ、法名ニュー・ソン）、ティック・トリ・ハイ師（20世紀初頭のベトナム北部における仏教復興に多大な貢献をした）、ティック・タイン・ビック師（ベトナム仏教僧伽評議会の元副法主兼規律主、テ・スエン・バオ・カム派の長）など、ベトナム北部の多くの著名な僧侶たちの精神的な中心地であり、修行の場として建てられたとのことです。
ティック・チー・ハイ師の仏教復興の理想は、国と国民が数々の困難と激動の時代（1924年から1930年代初頭）に直面し、仏教が衰退と迷信の危機に瀕していた時期に、長年にわたって展開されました。当時、師はリーニャン地方の僧侶たちを動員し、仏教協会を設立して仏法の正統化に取り組みました。テー・シュエン祖廟は仏法を広める中心地となり、仏典の木版画は本来の用途を終えていたにもかかわらず、活用され、その重要性を増しました。そこで出家した多くの高僧は、祖廟はかつてハナム地方における仏教普及の中心地の一つであったと述べています。当時としては小規模な寺院だったが、貧しい家庭の子どもたちが読み書きを学び、深い禅僧から仏教の教えを授かる場所だった。
村の寺院の歴史記録によると、この仏塔は李朝時代にトラン・ニャム氏によって寄進され建立された。その後、仏塔は幾度かの改修を経てきた。黎朝時代と鄭朝時代には、この地域の若い女性が鄭朝の寵愛を受け、その家に仕えるようになった。晩年、彼女は仏塔の改修に資金を投じ、テ・シュエン村とテ・カット村の二つの村のために耕作地を購入し、その収益を仏塔の維持に充てた。第九代住職であるティック・タイン・バン師の治世には、仏塔は再び改修され、高名な仏教僧の祖先の住まいとしてふさわしい、壮麗で美しい姿となった。
文化スポーツ観光省の職員は、寺院に現在保存されている木版画の全コレクションを綿密かつ細部にまで注意を払って調査・目録化し、木版画の種類を完全に記録したと発表した。数十セットの経典、法律書、論文、文学作品に加え、仏教の祈祷文、懺悔文、旗に掛けられた印章、護符、仏教の戒律に関する文書なども多数含まれている。それぞれの種類は異なる価値を持つが、すべてベトナムの宗教の独特な文化的アイデンティティを内包している。
例えば、現存する13の仏教経典のうち、『仏陀感謝大経』（3巻、木版画16枚）は、アーナンダの親孝行の願いに対する仏陀の教えと、六大師の誹謗中傷を防ぐための師を敬うことの重要性を反映している。古代の親孝行の例としては、バラモンが母親を担いで托鉢に行ったこと、スブーティが飢餓を防ぐために自分の肉を切り取って両親に与えたこと、シャーンティ王子が両親の失明を防ぐために香を焚いたことなどが挙げられる。『阿弥陀経』4巻は、苦しみ、生老病死のない浄土、すなわち限りない至福の世界を反映している。そして、金剛経の78枚の木版画は仏教の教えを反映しており、人々に真実と善行を実践するよう諭しています。人生において、人は徳を積み、功徳を積むこと、多くの善行を行うこと、そして解脱を得るために経典を熱心に読誦しなければならない、と説いています。経典のジャンルに属する他の数百枚の木版画にも、医学、宗教法などに関する非常に深遠な内容が含まれています。これらの経典の価値は、人々の精神を一定の道徳基準、自己修養と自己改善、そして平等で犯罪のない社会の構築へと導くことにあります。
経典の他に、禅の瞑想を実践する者にとって、四つの戒律も特別な価値を持つ。殺してはならない、盗んではならない、性的な不品行をしてはならない、傲慢であってはならない、酒を飲んではならない、化粧をしてはならない、歌を歌ってはならない、高い椅子に座ってはならない、広いベッドで寝てはならない、正午以降に食事をしてはならない、金、金、銀を扱ってはならない…。木版はすべて古代中国の文字で、非常に洗練された熟練した職人技で逆向きに彫られている。
仏教文化、彫刻、絵画の専門家に木版画の技法について相談したところ、これらの木版画の制作と存在には理由があると考える人が多かった。第一に、精巧に作られた木版を調べることで、職人の技術と背景について多くを推測できる。第二に、テ・シュエン寺院は、この地域で最も発展した木版画地帯の中心に位置しており、多くの才能ある職人が住み、かつては北部の寺院や仏塔の建設を専門とする職人集団で構成されていた。したがって、これらの木版画を誰が作ったのかという疑問は、地元の人々を特定することで明確に答えることができる。テ・シュエンの木版画のレベルは、実に高度な洗練と精密さに達している。木版はシンプルで優雅なスタイルで彫られており、板の両面に2ページずつある。多くのページには、特に蓮華座に座る釈迦牟尼仏と観音菩薩の描写など、高い美的価値を持つ特別な図像や形が織り込まれています。彫刻に柿の木が選ばれたのも非常に洗練された選択でした。柿の木は柔軟性があり、反りにくく、シロアリにも強いからです。テ・シュエン寺院の石碑と木版に刻まれた銘文によると、これらの木版は阮朝時代に遡ります。
文化・スポーツ・観光局のゴ・タイン・トゥアン副局長は、「これらの木版の存在は、テ・シュエン寺の文化的価値を高めることに貢献しています。文化部門は調査と目録作成を行い、多くの仏教経典において相当数の木版が失われており、それらを再び収集できる可能性は非常に低いことを発見しました。そのため、調査、補填、翻訳のための選定作業は困難を極めています。1,000点を超える木版のうち、多くは反り、ひび割れ、腐敗、破損しており、カビによって損傷を受け、文字が失われているものもあります。文化・スポーツ・観光局は保存計画を策定しており、省に対し、これらの木版を記憶の遺産として認定するよう提案する予定です。」と述べました。（ティク・タイン・バン師、同寺住職）
江南
ソース
コメント (0)