リーニャン県ドゥックリー村にあるテ・スエン寺の木版画は、数百年の歴史を経て、地元の研究者や文化関係者の注目を集めています。寺の蔵書庫には1,550点以上の木版画が保存されており、これらの版画は、寺の存在時代と仏教の教えを広める役割を記録した証拠であるだけでなく、それぞれの版画に込められた文化のエッセンスにより、未来の世代が保存し、守るべき貴重な遺産でもあります。
リーニャン県ドゥックリー村にあるテ・スエン寺（テ・スエン・バオ・カム山門としても知られる）は、リー王朝時代に建立され、1996年に国家歴史文化遺産に指定されました。美しい景観と建築に加え、テ・スエン寺には、ベトナムの仏教に関するさまざまな経典、論文、嘆願書などの内容を主に含む仏典を印刷するために使用された、柿の木に彫られた漢字の木版など、貴重で珍しい工芸品が数多く保存されています。
仏塔の住職、ティク・タン・バン尊者によれば、この寺院は、ティク・ポー・トゥ尊者、ティク・ドアン・ハイ尊者、ティク・トン・ティエン尊者、ティク・タム・ティック大尊者（元ベトナム仏教僧伽評議会第二法主、俗名はグエン・ディン・クエ、法名はヌー・ソン）、ティク・トリ・ハイ尊者（20世紀初頭にベトナム北部の仏教復興に多大な貢献をした）、ティク・タン・ビック長老尊者（元ベトナム仏教僧伽評議会副法主および戒律主、テ・スエン・バオ・カム宗派の長）など、ベトナム北部の多くの著名な僧侶たちの精神的中心および修行の場として建立されたとのことです...
ティク・チ・ハイ尊者の仏教復興の理想は、国家と国民が数々の試練と激動の時代（1924年から1930年代初頭）に直面し、仏教が衰退と迷信の危機に瀕していた時代に、長年にわたり貫かれました。当時、尊者はリーニャン地方の僧侶を動員し、仏法を正すために仏教協会を設立しました。テ・シュエン祖廟は仏法を伝える拠点となり、仏典の木版画は、すでに本来の役割を終えていたにもかかわらず、活用され、その意義を高めました。そこで得度した多くの高名な僧侶たちは、この祖廟はかつてハナム地方における仏教伝道の最大の拠点の一つであったと述べています。当時は規模が小さかったものの、この寺は貧しい家庭の人々が子供たちを遣わして、深い知識を持つ禅の師から読み書きや仏教の教えを学ばせる場所でした。
村の寺の歴史記録によると、この仏塔はリー朝時代にチャン・ニャム氏によって寄進され、幾度かの修復を経てきました。レー朝と鄭氏統治時代には、この地区出身の若い女性が主君の寵愛を受け、その家に迎え入れられました。彼女は老年期に仏塔の修復費用を出し、テ・スエン村とテ・カット村の耕作地を購入し、その収益で仏塔を維持しました。9代目住職のティク・タン・バン師の時代には、仏塔は再び修復され、高名な仏僧たちの祖霊の住まいとして、壮大で美しい姿へと変貌を遂げました。
文化スポーツ観光局の職員は、寺院に現在保存されている木版画コレクション全体を綿密に調査し、目録を作成した結果、木版画の種類を完全に記録したと述べています。数十点におよぶ経典、法典、論文、文学作品に加え、仏教祈祷文、懺悔文、旗印、護符、戒律に関する文なども数多く含まれています。それぞれ異なる価値を持ちますが、いずれもベトナム宗教の独自の文化的アイデンティティを体現しています。
例えば、現存する13の仏典のうち、『大仏報恩経』（全3巻、木版画16枚）は、阿難陀如来の求めに応じて、親への孝行と、師を敬うことで六師の誹謗を受けないようにするための教えを説いたものです。古代における孝行の例としては、バラモンが母を担いで食べ物を乞う、須菩提が飢えを防ぐために自らの肉を切り取って両親に捧げる、シャーンティ王子が両親の失明を防ぐために香を焚く、などが挙げられます。『阿弥陀経』全4巻は、苦しみ、生老病死のない世界、無量の至福の世界である浄土を描いています。 78枚の金剛般若経木版画は仏教の教えを反映し、人々に真善行を実践するよう説いています。人生において、徳を修め功徳を積み、多くの善行を積み、精励して経文を唱えることで解脱を得なければならないと説いています。経文系の木版画は他にも数百点あり、医学や法学など、非常に深遠な内容が盛り込まれています。これらの経文の価値は、人々の精神を一定の道徳基準へと導き、自己を修養し、向上させ、平等で犯罪のない社会を築くことにあります。
経典の他に、禅の瞑想を実践する人にとって特別な価値を持つ4つの戒律があります。殺さない、盗まない、不品行を行わない、横柄にならない、酒を飲まない、化粧をしない、歌わない、高い椅子に座らない、広いベッドで寝ない、正午以降に食事をしない、お金、金、銀を扱わない...。すべての木版には古代の漢字が書かれており、非常に洗練された熟練の職人技で逆さに彫られています。
仏教文化、彫刻、絵画の専門家に木版画技術について相談したところ、これらの木版画の制作と存在には理由があると考える人が多くいます。第一に、精巧に作られた木版画を観察することで、職人の技術と経歴について多くのことを推測することができます。第二に、テ・スエン・パゴダは、この地域で最も木版画が発達した地域の中心に位置しており、多くの才能ある職人が住み、かつては北部の寺院やパゴダの建設を専門とする職人集団が集まっていました。したがって、これらの木版画を誰が作ったかという疑問は、地元の人々を特定することで明確に答えることができます。テ・スエンの木版画のレベルは、まさに高度な洗練性と精度に達していました。木版画はシンプルで優雅なスタイルで彫られ、板の片面には2ページずつあります。多くのページには特別な図像や形が織り込まれており、特に蓮華座に座る釈迦牟尼仏と観音菩薩の描写は高い美的価値を有しています。彫刻に柿の木が選ばれたのも、非常に洗練された手法でした。柿は柔軟性があり、反りにくく、シロアリにも強いからです。テ・スエン寺の石碑と木版の銘文によると、これらの木版は阮朝時代に遡ります。
文化スポーツ観光局のゴ・タン・トゥアン副局長は、「これらの木版の存在は、テ・スエン寺の文化的価値を高めることに寄与しています。文化部門が調査と目録作成を行った結果、多くの仏典から相当数の木版が失われており、再収集の可能性は極めて低いことがわかりました。そのため、調査、補遺、そして翻訳のための選定作業は困難を極めています。1,000枚を超える木版の多くは、反り、ひび割れ、腐敗、破損しており、カビの被害を受けて文字が失われているものもあります。文化スポーツ観光局は保存計画を策定し、省に対し、これらの木版を記憶遺産として認定することを検討するよう提案する予定です」（同寺住職、ティック・タン・バン師）
江南
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