テ・スエン寺の木版

リーニャン県ドゥックリー村のテ・スエン寺に所蔵されている木版は、数百年の歴史を経て、地元の研究者や文化関係者の注目を集めています。寺の蔵書庫には1,550枚以上の木版が保存されており、それらは、その存在の時代と仏教伝道の役割を示す証拠であるだけでなく、それぞれの木版に文化の真髄が凝縮されているため、未来の世代が保存し、継承していくべき貴重な遺産でもあります。

リーニャン県ドゥックリーコミューンのテ・スエン寺（ソンモン・テ・スエン・バオ・カムとも呼ばれる）は、リー王朝時代に建立され、1996年に国家歴史文化遺跡に指定されました。景観と建築の美しさに加え、テ・スエン寺には、経典、論文、注釈など、主にベトナムの仏教に関する内容の仏典を印刷するために使用された、イチジクの木に彫られた中国の木版など、貴重で珍しい工芸品が数多く保存されています。

塔の住職、ティク・タン・バン尊者は、この塔は精神的な方向性を定める場所、北ベトナムの多くの著名な僧侶が修行し徳を積む場所として建立されたと語った。その中には、ティク・ポー・トゥ尊者、ティク・ドアン・ハイ尊者、ティク・トン・ティエン尊者、ティク・タム・ティック尊者（元ベトナム仏教僧団評議会第二法師、俗名はグエン・ディン・クエ、法名はヌー・ソン）、ティク・トリ・ハイ尊者（20世紀初頭に北ベトナムで仏教を復興させた功績が大きい）、ティク・タン・ビック長老（元ベトナム仏教僧団評議会副法師および戒律監督者、テ・スエン・バオ・カム山門の責任者）などが挙げられる...

テ・スエン寺の木版 — **リーニャン県ドゥックリーコミューンにあるテ・スエン寺の眺め。**

ティク・トリ・ハイ尊者の仏教復興思想は、国と民族の運命が多くの嵐のような試練に直面し、仏教がますます衰退し迷信に陥る危機に直面していた時代（1924年から20世紀30年代初頭まで）に長年続きました。当時、彼はリー・ニャン地域の僧侶を動員し、仏法を正すために仏教協会を設立しました。テ・スエン・パゴダは仏教を広める場所となり、仏典の木版は使用される条件が整い、意義深いものになりましたが、それ以前にもこれらの木版は作られ、その役割を果たしていました。ここで出家した多くの高名な僧侶は、このパゴダはかつてハナム地域で最大の仏教布教施設の一つだったと述べています。当時のパゴダは小さいものでしたが、貧しい人々が子供たちを勉強に送り、深遠な禅の師から学ぶ場所でした。

村の寺に伝わる系図によると、この塔はリー王朝時代にチャン・ニャム氏の寄進によって建立された。時とともに、塔は何度も修復されてきた。レ王（チン卿）の治世中、この地区に主君の信頼を得て宮廷に召し出された娘がいた。彼女は老後、塔の修復費用を出し、テ・スエン村とテ・カット村の公営農地を購入して耕作させ、その資金で塔を修復した。9代目住職のティク・タン・バン尊者の治世中、塔は再び修復され、壮大で美しい規模を誇り、高名な禅僧の祖先にふさわしいものとなった。

文化スポーツ観光局の専門職員は、現在パゴダに保管されている木版の調査と数え上げを綿密に行い、あらゆるジャンルの彫刻を記録したと述べています。数十点におよぶ経典、法典、論文、文学作品の中には、仏教の祈祷文、懺悔文、旗の枝に掛けられた印章、家を守るお守り、戒律に関する文書など、様々なものが含まれています。それぞれのジャンルには異なる価値が込められていますが、どれもベトナムの宗教特有の文化的アイデンティティを体現しています。

例えば、残る13の経典のうち、『大乗仏報恩経』（全3巻、版木16枚）は、阿難の求めに応じて釈迦が説法した、親への孝行、師に仕えて六法者の誹謗を防ぐこと、そして古代の人々の孝行を描いています。梵天が母を担いで物乞いをし、須菩提が自らの肉を切って両親に食物を与え、両親の飢えを防いだこと、天后太子が「報恩」として香を焚いて両親の失明を防いだことなどが描かれています。『阿弥陀経』全4巻には、苦しみもなく、生老病死もない浄土世界が描かれています。この世界は限りない至福の境地です。そして、『金剛般若経』全78版には、人々に真実の善について説かれています。人生において、徳を修め、多くの善行を積み、精励して経文を読誦することで解脱を得なければならない、と説かれています。経典ジャンルの他の何百もの木版にも、医学、宗教法などに言及した非常に深遠な内容があります。これらの経典の価値は、人間の精神を一定の道徳基準、自己修養、完成へと導き、犯罪のない平等な社会を築きます。

経典に加えて、瞑想を実践する人々にとって、4つの戒律も独自の価値があります。殺さない、盗まない、姦通しない、失礼しない、お酒を飲まない、化粧しない、歌わない、高い椅子に座らない、広いベッドに横にならない、正午を過ぎて食べない、お金、金、銀を扱わない...すべての木版には古代の漢字が書かれており、非常に洗練された熟練した技術で逆に彫られています。

仏教文化、彫刻、絵画、木版彫刻技術の専門家に話を聞くと、多くの人がこれらの経典彫刻の誕生と存在には理由があると考えています。まず、精巧に作られた木版を見れば、職人の技量や出身地について多くのことが分かります。次に、テ・スエン寺は、この地域で最も木工技術が発達した地域に位置し、多くの優秀な職人が活躍していました。かつて北部地域には、寺院や仏塔の製作を専門とする職人集団が存在していました。したがって、これらの木版を誰が作ったのかという問いに答えるには、地元の人々であることが不可欠です。テ・スエン寺の木版彫刻は、まさに洗練と繊細さの域に達しています。木版は簡素な様式で彫られており、板の片面は2ページずつで、多くのページには蓮華座に座る釈迦牟尼仏と観音菩薩の特別な図像が織り込まれており、高い美的価値を誇ります。彫刻に選ばれた木材も、柔軟性があり、反りにくく、シロアリの被害を受けないという、非常に繊細な選択でした。テ・スエン寺の石碑と木版の銘文によると、これらの木版は阮朝時代に遡ります。

文化スポーツ観光局のゴ・タン・トゥアン副局長は、「これらの木版の存在は、テ・スエン寺遺跡の文化的価値を高めるのに寄与しています。文化部門が調査と目録を作成した結果、多くの経典で大量の木版が失われており、想起の可能性が非常に低いことがわかりました。そのため、説明、補足、翻訳のための選定という問題は困難です。合計1,000枚を超える木版のうち、曲がったり、反ったり、ひび割れたり、腐ったり、壊れたりしている木版が多数あります。カビが生えて文字が消えている木版もあります。文化スポーツ観光局は保存計画を策定し、省に対してこれらの木版を文化遺産として認定することを検討するよう提案する作業を進めています。この寺の住職はティック・タン・バン尊者です。」と述べました。

江南

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