ប្រភពដើមនៃនិមិត្តសញ្ញានាគនៅក្នុងភាសាដាយវៀត។

និមិត្តសញ្ញានាគរបស់ជនជាតិដាយវៀត គឺជានិមិត្តសញ្ញានាគនៃរាជវង្សដាយវៀត នៃរាជវង្សឌិញ ឡេដើម លី ត្រឹន និងឡេ (សតវត្សទី១០ - ១៨)។ ប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃនិមិត្តសញ្ញានេះគឺជាព្រះនៃទន្លេ និងទឹក ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយព្រះនៃភ្លៀងនៅក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម។

នៅសម័យបុរាណ ទឹកពីទន្លេ អូរ សមុទ្រ និងទឹកភ្លៀងពីលើមេឃ តែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់របស់មនុស្ស។ អរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យភាគច្រើនរបស់មនុស្សជាតិមានប្រភពមកពីទន្លេ។

ជនជាតិវៀតណាមបានបាត់បង់រឿងព្រេងដើមរបស់ពួកគេអំពីទឹកជំនន់ដ៏សាហាវដែលបានបំផ្លាញមនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែជនជាតិវៀតណាមនៅតែរស់នៅជាមួយរឿងព្រេងរបស់សុនទីញ និងធ្វីទីញ ដែលរៀបរាប់អំពីទឹកជំនន់ដែលបង្កឡើងដោយធ្វីទីញ។

លំនាំពស់លើចានដែលប្រើសម្រាប់ដាក់ទឹកសម្រាប់ថ្វាយក្នុងវប្បធម៌ភុងង្វៀន។

ជនជាតិវៀតណាមមានសុភាសិតមួយថា «ទឹកជារបស់សំខាន់បំផុត បន្ទាប់មកជី» ដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃទឹកចំពោះការដាំដុះស្រូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជនជាតិវៀតណាមក៏មានសុភាសិតមួយថា «ទឹក ភ្លើង ចោរប្លន់ និងចោរ» ដែលបង្ហាញពីវិសាលភាពនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលបង្កឡើងដោយទឹក។

ដោយសារការគោរព និងកោតសរសើរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអំណាចនៃទន្លេ និងទឹក ប្រជាជនវៀតណាមគោរពបូជា និងគោរពបូជាអាទិទេពទន្លេ និងទឹក ដែលការបង្ហាញខ្លួនដំបូងបំផុតរបស់វាគឺពស់ទឹកនៃទន្លេ និងបឹង ដែលរាងកាយរបស់វាកោងតាមរបៀបស្រដៀងនឹងរូបរាងទន្លេ ចលនានៃរលក និងផ្លេកបន្ទោរក្នុងពេលមានព្យុះភ្លៀង។ បុព្វបុរសរបស់ប្រជាជនវៀតណាមបានសំដៅទៅលើអាទិទេពទន្លេ និងទឹកនេះដោយប្រើពាក្យសម្រាប់ទន្លេ ឬទឹក។ ភាសាវិទ្យាបានបង្ហាញថា ពាក្យ "rồng" (នាគ) ជាភាសាវៀតណាម ក៏ដូចជាពាក្យ "long" ជាភាសាចិន-វៀតណាម ទាំងពីរនេះមានប្រភពមកពីពាក្យដែលសំដៅទៅលើទន្លេ klông ឬ krông ជាភាសាបៃយឿបុរាណ ដែលនៅតែត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឈ្មោះទន្លេមួយចំនួននៅតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាលដូចជា Krông Pắc, Krông Nô, Krông Ana… ទន្ទឹមនឹងនេះ ពាក្យសម្រាប់នាគ (នាគ) ជាភាសាខ្មែរ និង (ngượk) ជាភាសាថៃ មានប្រភពមកពីពាក្យមួយទៀតដែលសំដៅទៅលើទន្លេ ឬផ្ទៃទឹកនៅក្នុងភាសាបៃយឿបុរាណ ដែលទាក់ទងនឹងពាក្យសម្រាប់ទឹកជាភាសាវៀតណាម គឺពាក្យ "Đác" នៅក្នុងឈ្មោះទន្លេ និងបឹងមួយចំនួននៅក្នុងតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល និងកណ្តាល ដូចជាទន្លេ Đắc Krông (Quảng Trị), បឹង Lắk ( Đắk Lắk ), Đăk Bla (Kon Tum)…

ដោយចង់ទទួលបានសេចក្ដីស្រឡាញ់ ការការពារ និងពរជ័យបន្ថែមទៀតពីអាទិទេពទន្លេ និងទឹក ប្រជាជនវៀតណាមបុរាណបានចាត់ទុកអាទិទេពទាំងនេះជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ដោយជឿថាពួកគេអាចទាក់ទងជាមួយអាទិទេពទាំងនោះតាមរយៈពិធីគោរពបូជា។

អស់ជាច្រើនជំនាន់មកហើយ ប្រជាជនវៀតណាមបានថែរក្សារឿងព្រេងនៃប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាត្រកូលហុងបាង មានន័យថាពួកគេជាកូនចៅនៃពូជពង្សបក្សី និងនាគ ដោយបុព្វបុរសជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ពួកគេគឺឡាក់ឡុងក្វាន់ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាឡាក់ឡុងក្វាន់ ឬស្តេចនាគរបស់ប្រជាជនឡាក់វៀត។

និមិត្តសញ្ញានាគដំបូងបំផុតនៅក្នុងវប្បធម៌វៀតណាមគឺពស់ពស់ដែលបង្ហាញនៅលើដីឥដ្ឋដែលត្រូវបានរកឃើញនៅ Xóm Rền, Phú Thọ ដែលជាទីតាំងដំបូងនៃវប្បធម៌ Phùng Nguyên Neolithic ដែលមានអាយុកាលចាប់ពីឆ្នាំ 2000-1400 មុនគ.ស។ អ្នកបុរាណវិទូច្រើនតែហៅវាថា "លំនាំដង្កូវ" ប៉ុន្តែវាគួរតែត្រូវបានគេហៅថា "លំនាំពស់" ឲ្យបានត្រឹមត្រូវជាងនេះ ពីព្រោះវាពណ៌នាអំពីពស់ពស់ដែលវារ ឬហែលទឹក ដែលជានិមិត្តរូបនៃទន្លេ ទឹក និងជីវិតគ្មានទីបញ្ចប់។

ប្រជាជននៃវប្បធម៌ភុងង្វៀនភាគច្រើនជាអ្នកដែលរស់នៅតាមតំបន់ទន្លេ នៅលើទឹក ពឹងផ្អែកលើទឹក និងគោរពបូជាពស់ទឹកជារូបសំណាក។ ពួកគេគឺជាអ្នកដំបូងគេដែលប្រើពាក្យ "ទឹក" ឬ "ដី" ដើម្បីសំដៅទៅលើកន្លែងដែលពួកគេបានកើត ធំធាត់ ស្រឡាញ់ និងការពារ។

សម័យដុងសឺន ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជាសម័យកាលបងប្អូនស្រីហុងវឿង - អានយឿងវឿង - ទ្រុង (សតវត្សទី៧ មុនគ.ស. - សតវត្សទី១ នៃគ.ស.) គឺជាពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរចំនួនប្រជាជន និងការបែងចែកឋានៈសង្គមយ៉ាងសំខាន់ ហើយក៏បានឃើញពីភាពចម្រុះនៃនិមិត្តសញ្ញានាគផងដែរ។

ក្នុងរជ្ជកាលស្តេចហុង (សតវត្សទី៧ ដល់ទី៣ មុនគ.ស) នាគ និងពស់ គឺជារូបសំណាក និងជានិមិត្តរូបរបស់ស្តេចហុង។

រូបចម្លាក់អណ្តើកដែលមានរចនាបថនៅចំកណ្តាលបន្ទះសំរិទ្ធដែលភ្ជាប់ទៅនឹងសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកអភិជនដុងសឺន ក្រោយមកបានប្រែក្លាយទៅជាស្នែងរាងអូមេហ្គានៅលើក្បាលនាគក្នុងរាជវង្សលី។

បច្ចុប្បន្ននេះ យើងមានតែភស្តុតាងប្រយោលនៃនិមិត្តរូបនាគ-ពស់ក្នុងរជ្ជកាលស្តេចហ៊ុងប៉ុណ្ណោះ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយភាពលេចធ្លោនៃនិមិត្តសញ្ញាពស់នៅក្នុងវប្បធម៌ឌៀននៃខេត្តយូណាន ជាពិសេសរូបភាពពស់ពីរក្បាលដែលរុំលើបង្គោលពិធីសម្រាប់ការប្រមូលផលល្អ និងរូបភាពពស់ដែលរុំលើត្រាមាសរបស់ស្តេចឌៀន។ ភស្តុតាងបុរាណវិទ្យាបង្ហាញថា វប្បធម៌ឌៀនគឺជាវប្បធម៌បងប្អូនស្រីរបស់វប្បធម៌ដុងសឺន។ ភស្តុតាងជនជាតិវិទ្យាក៏បង្ហាញផងដែរថា ជនជាតិឌៀនវៀត គឺជាក្រុមមួយនៃឡាក់វៀត។

ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Thuc Phan - An Duong Vuong (២៥៧ - ១៧៩ មុនគ.ស) តំណាងជាក់ស្តែងរបស់នាគគឺអណ្តើក ដែលបម្រើជាតូតែម និមិត្តសញ្ញា និងជាអាទិទេពអាណាព្យាបាលសម្រាប់គ្រួសាររាជវង្ស Au Lac។ ភស្តុតាងរួមមានរូបភាពអណ្តើកពិត និងមានរចនាបថនៅលើខ្សែក្រវាត់ និងគ្រឿងឥស្សរិយយសសំរិទ្ធដែលភ្ជាប់ទៅនឹងសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកអភិជន Dong Son; ផ្ទះរាងអណ្តើកដែលមានដំបូលកោងប៉ោងដែលពណ៌នានៅលើស្គរ Ngoc Lu និង Co Loa; និងជាពិសេសអាទិទេពអណ្តើកមាសរឿងព្រេងនិទានដែលបានជួយ An Duong Vuong សាងសង់បន្ទាយ Co Loa - បន្ទាយអណ្តើក...

ម៉្យាងវិញទៀត នៅលើវត្ថុបុរាណសំរិទ្ធដុងសឺនជាច្រើនដូចជា ស្គរហ័រប៊ិញ ពាងដាវធីញ បន្ទះសំ រិ ទ្ធនិញប៊ិញ ពូថៅធៀវឌឿង ជាដើម យើងឃើញនិមិត្តសញ្ញានាគ-ក្រពើ (យ៉ាវឡុង) ដែលជានិមិត្តសញ្ញារបស់ក្រុមឆ្នេរសមុទ្រមួយចំនួន។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការសាក់រូបនាគ ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងរឿងព្រេង ភាគច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយក្រុមទាំងនេះ។ រូបភាពទូកនៅលើស្គរង៉ុកលូ និងពាងដាវធីញ ក៏ជាប្រភេទទូកដែលមានក្បាលនាគ-ក្រពើ និងកន្ទុយសត្វស្លាបផងដែរ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យដុងសឺន ភូមិវ៉ាក់ ក្នុងតំបន់ភ្នំង៉េអាន បានក្លាយជាចំណុចប្រមូលផ្តុំសម្រាប់ក្រុមអភិជនឌៀនជាច្រើនក្រុម ដែលបានភៀសខ្លួនចេញពីខេត្តយូណាន។ ពួកគេជាម្ចាស់វត្ថុបុរាណសំរិទ្ធដែលមាននិមិត្តសញ្ញានាគ និងពស់ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយដាវខ្លីពីរដែលមានចំណុចទាញដែលពណ៌នាអំពីពស់មួយគូខាំក្រញាំខ្លា និងពស់មួយគូខាំក្រញាំដំរី ក៏ដូចជាខ្សែដៃរាងពស់។

នៅសម័យនោះ ការអភិវឌ្ឍនៃការចិញ្ចឹមដំរីសម្រាប់ដឹកឈើ និងការប្រយុទ្ធក្នុងសមរភូមិបាននាំឱ្យមានការរីករាលដាលនៃការគោរពបូជារូបដំរីនៅតំបន់ភ្នំថាញហ្វា និងង៉េអាន។ ដំរីជាសត្វដែលចូលចិត្តទឹក ដែលអាចប្រើដើមរបស់វាដើម្បីបឺតនិងបាញ់ទឹកដូចភ្លៀង ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជានិមិត្តរូបនៃទន្លេនិងទឹក។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក និមិត្តសញ្ញានាគ និងដំរីបានលេចឡើងនៅលើវត្ថុបុរាណជាច្រើនរបស់ដុងសឺននៅក្នុងតំបន់នេះ ដូចជាកណ្តឹង ដាវខ្លី និងជើងទៀន។ រូបភាពនៃដំរីចិញ្ចឹមក៏លេចធ្លោនៅលើស្គរសំរិទ្ធដុងសឺនធំៗនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ី ដែលនាំមកដោយក្រុមអភិជនដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកពីថាញ់ហ័រ និងង៉េអានឆ្លងកាត់សមុទ្រ។ រូបចម្លាក់ដំរី និងកង្កែបដែលតំណាងឱ្យព្រះភ្លៀងក៏លេចឡើងនៅលើផ្ទៃស្គរសំរិទ្ធចាស់ៗមួយចំនួននៅតំបន់ភ្នំថាញ់ហ័រ ដូចជាស្គរង៉ុកលៀន និងស្គរហយសួន។

ខ្សែដៃរាងពស់មកពីភូមិវ៉ាក។

ក្នុងអំឡុងរាជវង្សឌិញ និងដើមរាជវង្សឡេ ទោះបីជាគ្រួសារឌិញគោរពបូជាសត្វភេជាតូតែម ហើយរាជវង្សឌិញបានចាត់ទុកព្រះពុទ្ធសាសនាជាសាសនារបស់រដ្ឋក៏ដោយ ក្នុងនាមជាអធិរាជនៃរាជាធិបតេយ្យកណ្តាល ស្តេចឌិញ និងឡេក៏បានបង្កើតនិមិត្តសញ្ញានាគផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់រាជវង្ស និងប្រជាជាតិរបស់ពួកគេ ដែលស្រដៀងគ្នា និងមិនសំខាន់តិចជាងនិមិត្តសញ្ញានាគភាគខាងជើងនោះទេ។ ជាអកុសល ឥឡូវនេះយើងខ្វះឯកសារស្តីពីនិមិត្តសញ្ញានាគនៃសម័យកាលទាំងពីរនេះ។

យ៉ាងណាក៏ដោយ យើងនៅតែអាចសន្និដ្ឋានបានថា និមិត្តសញ្ញានាគនៃរាជវង្សឌិញ និងដើមឡេ គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងនាគ និងពស់។ ភស្តុតាងសម្រាប់រឿងនេះ គឺព្រះទន្លេពីរអង្គ គឺព្រះពស់ទឹក ដែលឈ្មោះប្រជាប្រិយរបស់ពួកគេគឺ អុងដាយ និង អុងកាត់ ដែលរស់នៅតាមបណ្តោយទន្លេកាឡូ កូវ និងធឿង។ ព្រះទាំងនេះត្រូវបានតំណាង និងធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រទៅជាបងប្អូនពីរនាក់ គឺ ទ្រឿងហុង និង ទ្រឿងហាត។ យោងតាមរឿងព្រេង ពួកគេដើមឡើយជាមេទ័ពពីរនាក់របស់ ទ្រៀវវៀតវឿង (៥២៤-៥៧១)។ នៅពេលដែលព្រះមហាក្សត្រសោយទិវង្គត ពួកគេបានសម្លាប់ខ្លួន ហើយបានក្លាយជាទេវៈ ដោយបានជួយជាបន្តបន្ទាប់ ង៉ូ ក្វៀន ឡេ ហ័ន និង លី ធឿងគៀត ក្នុងការកម្ចាត់ពួកឈ្លានពានហានខាងត្បូង និងសុង ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យពួកគេទទួលបានងារជា "ព្រះអាណាព្យាបាលនៃប្រទេសជាតិ"។ ការពិតដែលថា លី ធឿងគៀត បានឱ្យនរណាម្នាក់សូត្រកំណាព្យ "ព្រះ" ដោយចាប់ផ្តើមដោយបន្ទាត់ "ភ្នំ និងទន្លេនៃដែនដីភាគខាងត្បូងជារបស់អធិរាជខាងត្បូង" ពីប្រាសាទនៃព្រះទាំងពីរអង្គក៏បង្ហាញពីតួនាទីជាតិដ៏សំខាន់របស់ព្រះទាំងនេះផងដែរ...

វាទំនងណាស់ដែលអាទិទេពពស់ទឹកទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងដូនតាទៅនឹងពស់មួយគូដែលកាន់ជើងដំរី ឬជើងខ្លានៅក្នុងវប្បធម៌ដុងសឺនមុន ក៏ដូចជាទៅនឹងពស់អាទិទេពមួយគូដែលមានឈ្មោះថា អុងឡុត ឬថាញ់សា - បាច់សា នៅក្នុងសាសនាទេពធីតាមាតាវៀតណាមជំនាន់ក្រោយ។

រាជវង្សលី គឺជាសម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់វប្បធម៌ដាយវៀត ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងការរស់ឡើងវិញនៃប្រពៃណីដុងសឺនជាច្រើន។ ស្តេចលីបានបញ្ជាឱ្យចាក់ និងចែកចាយស្គរសំរិទ្ធ គោរពបូជាអាទិទេពស្គរសំរិទ្ធជាតួអង្គសំខាន់ក្នុងពិធីស្បថក្នុងរាជវាំង បានរៀបចំពិធីបុណ្យពាក់កណ្តាលសរទរដូវជាមួយនឹងការប្រណាំងទូកនាគ និងការសម្តែងតុក្កតាទឹក និងបានរស់ឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់នៃការសាក់រូបនាគ...

និមិត្តសញ្ញានាគរាជវង្សលីបានលេចចេញឡើង ដោយធ្វើតាមនិន្នាការនៃសម័យនោះ ជាការសំយោគនិមិត្តសញ្ញានាគពីដាយវៀត ឥណ្ឌា និងចិន។ រូបនាគរាជវង្សលីដំបូងបំផុត និងស្រស់ស្អាតបំផុតត្រូវបានរកឃើញនៅវត្តផាត់តិច ដែលមានក្បាលក្រពើ ភ្នែកកង្កែប ប្រម៉ោយដំរី ស្នែងអណ្តើករចនាបថ និងដងខ្លួនពស់ អណ្តាត និងចង្កូម - ជាការសំយោគនិមិត្តសញ្ញានាគដុងសឺន ប៉ុន្តែមានខ្លឹមសារស្នូល និងស្មារតីរបស់នាគ និងពស់។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក និមិត្តសញ្ញានាគរាជវង្សលី មិនថានៅលើស្ថាបត្យកម្មនៃបន្ទាយអធិរាជ ឬនៅក្នុងវត្តអារាមភូមិ និងវត្តអារាមទេ បានបម្រើជានិមិត្តរូបនៃអំណាចរាជវង្ស និងទេវៈ (ព្រះពុទ្ធសាសនា) នៃរាជវង្សលី និងជានិមិត្តរូបនៃកម្លាំង និងសម្រស់របស់ប្រជាជាតិ និងប្រជាជនដាយវៀត ដែលមានរាជធានីគឺថាងឡុង (នាគឡើង)។

និមិត្តសញ្ញានាគនៃរាជវង្ស Tran និង Le ក្រោយៗទៀត ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាខ្លះក៏ដោយ ក៏នៅតែរក្សាបាននូវខ្លឹមសារ និងស្មារតីនៃនិមិត្តសញ្ញានាគ-ពស់នៃរាជវង្ស Ly ជាមូលដ្ឋាន។

នេះបើយោងតាមកាសែតនគរបាលប្រជាជន (បោះពុម្ពលើអ៊ីនធឺណិត)

។

ប្រភព