ប្រភពដើមនៃនិមិត្តសញ្ញានាគដាយវៀត

និមិត្តសញ្ញានាគ Dai Viet គឺជានិមិត្តសញ្ញានាគនៃរាជវង្ស Dai Viet Dinh - Tien Le - Ly - Tran - Le (សតវត្សទី 10 - 18) ។ ប្រភពដើម និងធម្មជាតិនៃនិមិត្តសញ្ញានោះគឺ ទន្លេ - ព្រះទឹក ដែលកំណត់ដោយព្រះទឹកភ្លៀងវៀតណាម។

នៅសម័យបុរាណ ទឹកពីទន្លេ ស្ទឹង សមុទ្រ និងទឹកភ្លៀងពីលើមេឃតែងតែជាប់ទាក់ទងនឹងជីវិតមនុស្ស និងការស្លាប់។ អរិយធម៌របស់មនុស្សដ៏អស្ចារ្យភាគច្រើនមានប្រភពមកពីទន្លេ។

ជនជាតិវៀតណាមបានបាត់បង់រឿងព្រេងដើមអំពីទឹកជំនន់ដែលបានបំផ្លាញមនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែជនជាតិវៀតណាមនៅតែមានរឿងព្រេងនិទានរបស់ Son Tinh - Thuy Tinh អំពីទឹកជំនន់ដែលបណ្តាលមកពី Thuy Tinh ។

រូបពស់នៅលើចានដាក់ទឹកក្នុងវប្បធម៌ Phung Nguyen ។

ជនជាតិវៀតណាមមានពាក្យមួយឃ្លាថា "ទឹកទីមួយ - ជីទីពីរ" ដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃទឹកក្នុងការដាំដុះស្រូវ។ ប៉ុន្តែជនជាតិវៀតណាមក៏មានពាក្យថា “ធុយ ភ្លើង ចោរ ចោរ” ដែលបង្ហាញពីវិសាលភាពនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលបណ្តាលមកពីទឹក។

ដោយសារការគោរព និងកោតខ្លាចអំណាចនៃទន្លេ និងទឹក ប្រជាជនវៀតណាមគោរព និងគោរពបូជាព្រះទន្លេ ដែលមានកំណើតចាស់ជាងគេគឺពស់ទឹកនៃទន្លេ និងបឹង ដែលមានដងខ្លួនខ្យល់ដូចទឹកទន្លេ ចលនានៃរលកទឹក និងរូបរាងដូចផ្លេកបន្ទោរក្នុងព្យុះភ្លៀង។ ដូនតាជនជាតិវៀតណាមបុរាណហៅព្រះទន្លេតាមពាក្យថា ទន្លេ ឬទឹក ។ ភាសាវិទ្យាបានបង្ហាញឱ្យឃើញថា ពាក្យ "នាគ" ជាភាសាយួន និងពាក្យ "វែង" ជាភាសាចិន-វៀតណាម ទាំងពីរនេះកើតចេញពីពាក្យ ទន្លេក្រឡង ឬក្រឹង ក្នុងភាសាបាកវៀតបុរាណ ដែលនៅតែរកឃើញក្នុងឈ្មោះទន្លេមួយចំនួននៅតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល ដូចជា ក្រងប៉ាក ក្រាំងញ៉ូវ ក្រងអាណា... ទន្ទឹមនឹងនោះ ជាភាសាថៃ (ភាសាថៃ) ។ ពាក្យមួយទៀតសម្រាប់ទន្លេក្នុងភាសា Bach Viet បុរាណទាក់ទងនឹងពាក្យទឹកក្នុងភាសាវៀតណាម ពាក្យ Đắc ជាឈ្មោះទន្លេ និងបឹងមួយចំនួននៅតំបន់ខ្ពង់រាបភាគកណ្តាល ដូចជា ទន្លេ Dak Krong (Quang Tri), Lak Lake (Dak Lak), Dak Bla ( Kon Tum )...

ដោយប្រាថ្នាចង់បានសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការការពារពីព្រះទន្លេ ប្រជាជនវៀតណាមបុរាណបានទទួលស្គាល់ព្រះជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ដោយជឿថាពួកគេអាចប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះតាមរយៈពិធីគោរពបូជា។

ជាច្រើនជំនាន់មកហើយ ជនជាតិវៀតណាមបានរក្សារឿងព្រេងនៃប្រភពដើមហៅថា គ្រួសារហុងបាំង ដែលមានន័យថា ប្រជាជននៃត្រកូលនាគដែលមានបុព្វបុរសចុងក្រោយបំផុតគឺ ឡាកឡុងក្វាន ឬស្តេចនាគឡាក ដែលជាស្តេចនាគនៃជនជាតិឡាកវៀត។

និមិត្តសញ្ញានាគដំបូងបំផុតក្នុងវប្បធម៌វៀតណាមគឺរូបភាពពស់ខ្យល់នៅលើថូសេរ៉ាមិចនៅទីក្រុង Xom Ren ខេត្ត Phu Tho ដែលជាកន្លែងដើមនៃវប្បធម៌យុគសម័យ Phung Nguyen ពី 2,000-1,400 ឆ្នាំមុនគ.ស។ បុរាណវត្ថុវិទូតែងតែហៅវាថា "លំនាំដង្កូវ" ប៉ុន្តែវាគួរតែហៅថា "លំនាំពស់" ព្រោះវាបង្ហាញរូបភាពពស់ខ្យល់នៅពេលវារ ឬហែលទឹក ដែលជានិមិត្តរូបនៃទន្លេ និងជីវិតគ្មានទីបញ្ចប់។

ម្ចាស់វប្បធម៌ Phung Nguyen ភាគច្រើនជាប្រជាជនរស់នៅតំបន់ទន្លេ រស់នៅលើទឹក អរគុណទឹក និងគោរពបូជាពស់ទឹក។ ពួកគេគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលប្រើពាក្យទឹក ឬប្រទេសដើម្បីសំដៅលើកន្លែងដែលពួកគេកើត ធំឡើង ស្រឡាញ់ និងការពារ។

សម័យដុងសឺន (Dong Son) ពោលគឺសម័យស្តេច Hung - An Duong Vuong - សម័យ Hai Ba Trung (សតវត្សទី 7 មុនគ្រឹស្តសករាជ - សតវត្សទី 1 នៃគ.ស) គឺជាសម័យកាលនៃការផ្លាស់ប្តូរចំនួនប្រជាជនជាច្រើន និងការបែងចែកកម្រិតសង្គម ហើយក៏បានឃើញពីភាពចម្រុះនៃនិមិត្តសញ្ញា Totem នាគផងដែរ។

ក្នុងសម័យស្តេច Hung (សតវត្សទី 7 ដល់ទី 3 មុនគ្រឹស្តសករាជ) នាគ និងពស់ គឺជារូបសំណាក និងជានិមិត្តសញ្ញារបស់ស្តេច Hung ។

រូបភាពអណ្តើកដែលមានរចនាបថនៅកណ្តាលចានលង្ហិនដែលភ្ជាប់នឹងសំលៀកបំពាក់ដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ Dong Son ក្រោយមកបានប្រែទៅជាស្នែងរាងអូមេហ្គានៅលើក្បាលនាគក្នុងសម័យរាជវង្សលី។

បច្ចុប្បន្ន យើងមានភស្តុតាងប្រយោលនៃនិមិត្តសញ្ញានាគ-ពស់ក្នុងសម័យស្តេច Hung ប៉ុណ្ណោះ។ នោះគឺជាភាពលេចធ្លោនៃនិមិត្តសញ្ញាពស់ក្នុងវប្បធម៌ Dien ក្នុងខេត្ត Yunnan ជាពិសេសរូបភាពពស់មួយគូដែលចងនៅលើសសរនៃពិធីសូត្រមន្ត និងរូបភាពពស់ចងនៅលើត្រាមាសរបស់ស្តេច Dien ។ ឯកសារបុរាណវិទ្យាបង្ហាញថា វប្បធម៌ Dien គឺជាវប្បធម៌បងប្អូននៃវប្បធម៌ Dong Son។ ឯកសារជាតិសាសន៍ក៏បង្ហាញផងដែរថា ជនជាតិ Dien Viet ពិតជាក្រុម Lac Viet។

ក្នុងរជ្ជកាល Thuc Phan - An Duong Vuong (២៥៧ - ១៧៩ មុនគ.ស) ការចាប់កំណើតជាក់ស្តែងនៃនាគគឺជាអណ្តើក ដែលជានិមិត្តសញ្ញា - អាទិទេពអាណាព្យាបាលនៃគ្រួសាររាជវង្ស Au Lac ។ ភ័ស្តុតាងគឺជារូបភាពអណ្តើកពិតប្រាកដ និងទាន់សម័យនៅលើខ្សែក្រវាត់ និងបន្ទះសំរិទ្ធ - មន្តស្នេហ៍ដ៏ពិសិដ្ឋភ្ជាប់ទៅនឹងសំលៀកបំពាក់ដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ដុងសឺន។ ផ្ទះរាងអណ្តើកដែលមានដំបូលប៉ោងប៉ោងនៅលើស្គរ Ngoc Lu និង Co Loa; ជាពិសេសគឺព្រះអណ្តើកមាស ដែលបានជួយអានឌួង វឿង សាងសង់បន្ទាយ Co Loa - ជម្រកអណ្តើក...

ម៉្យាងវិញទៀត នៅលើវត្ថុសំរិទ្ធ Dong Son ជាច្រើនដូចជា ស្គរ Hoa Binh ពាង Dao Thinh ចានសំរិទ្ធ Ninh Binh ពូថៅ Thieu Duong ... យើងឃើញនាគ - និមិត្តសញ្ញាក្រពើ (ចាវឡុង) ដែលជារូបសំណាករបស់ជនជាតិភាគតិចនៅតាមឆ្នេរសមុទ្រមួយចំនួន។ ទំនៀមទម្លាប់សាក់រូបនាគដែលប្រាប់ក្នុងរឿងព្រេងគឺទាក់ទងជាចម្បងជាមួយក្រុមជនជាតិទាំងនេះ។ រូបភាពទូកនៅលើស្គរ Ngoc Lu និងពាង Dao Thinh ក៏ជាទូកដែលមានក្បាលនាគ - ក្រពើ កន្ទុយបក្សី។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យ Dong Son ភូមិ Vac នៅតំបន់ភ្នំ Nghe An បានក្លាយជាកន្លែងប្រមូលផ្តុំរបស់ពួកអភិជន Dien ជាច្រើនក្រុមមកពីខេត្ត Yunnan ដែលមកសុំជ្រកកោន។ ពួកគេជាម្ចាស់វត្ថុធ្វើពីលង្ហិនដែលមាននិមិត្តសញ្ញានាគ និងពស់ បង្ហាញដោយដាវខ្លីពីរនៅលើជើងជាមួយនឹងរូបចម្លាក់ពស់មួយគូកាន់ក្រញាំខ្លា និងពស់មួយគូកាន់ជើងដំរី រួមជាមួយនឹងខ្សែដៃរាងពស់។

នាពេលនោះផងដែរ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិជ្ជាជីវៈនៃការតោងដំរីដើម្បីទាញឈើ និងវាយតប់បាននាំឱ្យមានការរីករាលដាលនៃជំនឿលើការគោរពបូជាដំរីនៅតំបន់ភ្នំ Thanh - Nghe ។ ដំរីជាសត្វដែលស្រឡាញ់ទឹក អាចប្រើដើមរបស់វាបឺត និងបាញ់ទឹកដូចភ្លៀង ដូច្នេះវាក៏ជានិមិត្តរូបនៃទន្លេដែរ។

តាំងពីពេលនោះមក និមិត្តសញ្ញា Totem នាគ-ដំរី បានលេចឡើងនៅលើសារីរិកធាតុ Dong Son ជាច្រើនក្នុងតំបន់នេះដូចជា កណ្តឹង ដាវខ្លី និងជើងចង្កៀង។ រូបភាពនៃសត្វដំរីក្នុងស្រុកក៏លេចធ្លោនៅលើស្គរសំរិទ្ធ Dong Son ដ៏ធំនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ី ដែលនាំមកដោយក្រុមអភិជនដែលធ្វើចំណាកស្រុកពី Thanh - Nghe ឆ្លងកាត់សមុទ្រ។ រូបសំណាកដំរី និងកង្កែបតំណាងឱ្យព្រះភ្លៀងក៏លេចឡើងនៅលើផ្ទៃនៃស្គរសំរិទ្ធចុងមួយចំនួននៅតំបន់ភ្នំ Thanh Hoa ដូចជាស្គរ Ngoc Lien និង Hoi Xuan ជាដើម។

កងដៃពស់មកពីភូមិវ៉ាក។

ក្នុងរជ្ជកាល Dinh និង Tien Le ទោះបីត្រកូល Dinh Bo Linh គោរពបូជាព្រះឥសូរ ហើយទោះបីជារាជវង្ស Dinh បានចាត់ទុកព្រះពុទ្ធសាសនាជាសាសនារបស់រដ្ឋក៏ដោយ ស្តេច Dinh និងស្តេច Le ក៏បានបង្កើតនិមិត្តសញ្ញានាគសម្រាប់រាជវង្ស និងប្រជាជនរបស់ពួកគេដូចគ្នា និងមិនទាបជាងនិមិត្តសញ្ញានាគខាងជើង។ ជាអកុសល ឥឡូវនេះយើងមិនមានឯកសារអំពីនិមិត្តសញ្ញានាគនៃរាជវង្សទាំងពីរនេះទេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងនៅតែអាចទាយបានថា និមិត្តសញ្ញានៃនាគ Dinh និង Tien Le គឺជានាគ-ពស់។ ភ័ស្តុតាងបង្ហាញថា ព្រះទន្លេទាំងពីរ - ព្រះពស់ទឹកដែលមានឈ្មោះពេញនិយមថា Ong Dai - Ong Cut នៅតំបន់មាត់សមុទ្រនៃទន្លេ Ca Lo, Cau និង Thuong ត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាបងប្អូនទាំងពីរ Truong Hong និង Truong Hat ។ តាមរឿងព្រេង បុរសទាំងពីរនាក់នេះដើមឡើយជាមេទ័ពពីរនាក់របស់ទ្រីវៀតវឿង (៥២៤ - ៥៧១) ។ នៅពេលដែលស្តេចសោយទិវង្គត បុរសទាំងពីរនាក់បានធ្វើអត្តឃាត ហើយក្លាយជាព្រះដែលបន្តគាំទ្រ Ngo Quyen, Le Hoan និង Ly Thuong Kiet ក្នុងការកម្ចាត់ពួកឈ្លានពានភាគខាងត្បូង Han និង Song ចាប់ពីពេលនោះមក ពួកគេបានទទួលងារជា "ស្តេចការពារប្រទេស"។ ការដែល លី ធួងគៀត មានអ្នកណាម្នាក់អានកំណាព្យ "ថាន់" ដែលចាប់ផ្តើមដោយប្រយោគ "ណាំកុក កូនហាណាំ ដេគុ" ពីប្រាសាទនៃព្រះទាំងពីរនេះ ក៏បង្ហាញពីតួនាទីជាតិដ៏សំខាន់របស់ព្រះទាំងនេះ...

ភាគច្រើនទំនងជាព្រះពស់ទឹកទាំងពីរខាងលើមានទំនាក់ទំនងដើមកំណើតជាមួយពស់មួយគូកាន់ជើងដំរី ឬខ្លាក្នុងវប្បធម៌ដុងសឺនមុន ក៏ដូចជាជាមួយព្រះពស់មួយគូហៅថា អុងឡុត ឬថាញ់ ចា-បាចសា នៃសាសនាមាតាវៀតណាមនៅពេលក្រោយ។

រាជវង្ស Ly គឺជាសម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងត្រចះត្រចង់នៃវប្បធម៌ Dai Viet ផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃប្រពៃណី Dong Son ជាច្រើន។ ស្តេចលី បោះ និងចែកស្គរសំរឹទ្ធ ថ្វាយបង្គំព្រះស្គរសំរិទ្ធ ជាអ្នកដឹកនាំក្នុងពិធីស្បថចូលកាន់តំណែង ប្រារព្ធពិធីបុណ្យពាក់កណ្តាលសរទរដូវ ដោយមានការប្រណាំងទូកនាគ និងអាយ៉ងលើទឹក ព្រមទាំងបានស្តារឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់នៃការសាក់នាគ…

និមិត្តសញ្ញានាគលីបានកើតមកតាមនិន្នាការនៃសម័យកាល ជាការសំយោគនិមិត្តសញ្ញានាគរបស់ដាយវៀត ប្រទេសឥណ្ឌា និងចិន។ រូបភាពដើម និងស្អាតបំផុតរបស់នាគ លី ត្រូវបានបង្ហាញនៅវត្តផាត់ទិច ដែលមានក្បាលក្រពើ ភ្នែកកង្កែប គល់ដំរី ស្នែងអណ្តើក តួពស់ អណ្តាត និងចង្កូម ដែលជាការសំយោគនិមិត្តសញ្ញានាគដុងសឺន ប៉ុន្តែស្នូល និងវិញ្ញាណគឺនាគ-ពស់។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក និមិត្តសញ្ញានាគលី មិនថានៅលើស្ថាបត្យកម្មនៃប្រាសាទអធិរាជ ឬនៅតាមប្រាសាទតាមភូមិនោះទេ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចរាជវង្ស និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ (ព្រះពុទ្ធសាសនា) នៃរាជវង្សលី ហើយជានិមិត្តសញ្ញានៃភាពរឹងមាំ និងភាពស្រស់ស្អាតរបស់ប្រទេស និងប្រជាជននៃដាយវៀត ដែលមានរាជធានីឈ្មោះថា ថាងឡុង (នាគកើនឡើង)។

និមិត្តសញ្ញានាគនៃរាជវង្ស Tran និង Le ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាក៏ដោយ ក៏នៅតែមានខ្លឹមសារ និងស្មារតីនៃនិមិត្តសញ្ញានាគ-ពស់នៃរាជវង្សលី។

នេះបើតាមសារព័ត៌មានអេឡិចត្រូនិកសន្តិសុខសាធារណៈរបស់ប្រជាជន

ប្រភព