គំនិតខ្លះអំពី "ការចាត់ចែងសម្រាប់សត្វមានជីវិតទាំងដប់" របស់ ង្វៀន ឌូ

(QBĐT) - រៀងរាល់ថ្ងៃពេញបូណ៌មីនៃខែទីប្រាំពីរ តាមច័ន្ទគតិ នៅគ្រប់ភូមិដែលមានឥទ្ធិពលព្រះពុទ្ធសាសនា ប្រជាជនតែងតែធ្វើពិធីបុណ្យពាក់កណ្តាលរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ និងពិធីបុណ្យ "អត់ទោសដល់អ្នកស្លាប់" និងពិធីបុណ្យ Vu Lan ដើម្បីបង្ហាញការគោរពបូជា។ ក្រៅ​ពី​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​គ្រួសារ និង​ដូនតា គ្រប់​ផ្ទះ​មាន​ថាស​តង្វាយ​ដាក់​នៅ​កណ្តាល​ទីធ្លា ដើម្បី​រៀបចំ​ពិធី «​តង្វាយ​តង្វាយ​ខ្មោច»។ ដើរជុំវិញភូមិខ្ញុំ ពេលខ្លះឮមនុស្ស សូម្បីតែអាចារ្យខ្លះសូត្រ "ពិធីបុណ្យសពសម្រាប់សត្វមានជីវិត ១០ ប្រភេទ"។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ ពិធី​ផ្លូវការ​នេះ​ដែល​ខ្ញុំ​ដឹង​គឺ​មិន​ដូច​នោះ​ទាល់​តែ​សោះ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ នៅពេលដែលមនុស្ស និងអាចារ្យមួយចំនួនប្រើ "ពិធីបុណ្យសពសម្រាប់សត្វមានជីវិតដប់ប្រភេទ" ដើម្បីបូជា វានៅតែមានមូលដ្ឋាន និងសមស្របទៅនឹងស្ថានភាព។

"Ode to Ten ប្រភេទសត្វ" ត្រូវបានសរសេរឡើងក្នុងគោលបំណងដើម្បីអោយមនុស្សទូទៅបានយល់ និងប្រើប្រាស់វា។

"Elegy for the Tenប្រភេទនៃសត្វមានជីវិត" ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជា "Elegy for the Souls" ឬ "Elegy for the Souls " ពេលវេលានៃសមាសភាពរបស់វានៅតែមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ យោង​តាម​ឯកសារ​ដែល​មាន​ស្រាប់​ដូច​ជា​អត្ថបទ​សរសេរ​ដោយ Dam Quang Thien ដែល​បាន​លើក​ឡើង​ពី​គំនិត​របស់​លោក។ Tran Thanh Mai ក្នុង "Dong Duong Weekly" ក្នុងឆ្នាំ 1939 លោក Nguyen Du បានសរសេរអំពីភាពថ្លៃថ្នូរនេះ បន្ទាប់ពីជំងឺរាតត្បាតដ៏អាក្រក់ដែលបានសម្លាប់មនុស្សរាប់លាននាក់ ដែលបណ្តាលឱ្យមានថាមពលអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងនៅទូទាំងប្រទេស។ នៅ​គ្រប់​វត្ត​អាសនៈ មនុស្ស​តែង​តាំង​អាសនៈ​ដើម្បី​បន់ស្រន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាស្ត្រាចារ្យ Hoang Xuan Han ជឿជាក់ថា ប្រហែលជាលោក Nguyen Du បានសរសេរស្នាដៃនេះមុន "រឿងនិទាន Kieu" ពោលគឺនៅពេលគាត់នៅជាអ្នកប្រមូលពន្ធនៅ Quang Binh ។

សៀវភៅ “វចនានុក្រមអក្សរសិល្ប៍” (បោះពុម្ពថ្មី) បាននិយាយថា មនុស្សដំបូងគេដែលរកឃើញអត្ថបទនៅវត្ត Diec ទីក្រុង Vinh ខេត្ត Nghe An គឺសាស្ត្រាចារ្យ Le Thuoc។ ប៉ុន្តែវត្ថុចាស់ជាងគេគឺផ្ទាំងគំនូរឆ្នាំ១៨៩៥ ដោយព្រះសង្ឃ Chinh Dai (ដូច្នេះគេហៅថា Chinh Dai copy) រក្សាទុកនៅវត្ត Hung Phuc ឃុំ Xuan Loi ស្រុក Vo Giang ខេត្ត Bac Ninh ។ ពីច្បាប់ចម្លងទាំងពីរនេះ សាស្ត្រាចារ្យ Hoang Xuan Han បានស្រាវជ្រាវ និងកែសម្រួលយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ ហើយបានផលិតអត្ថបទមួយទៀតប្រកបដោយភាពជឿជាក់ខ្ពស់។

កវី ង្វៀន ឌូ។

ពិធីបុណ្យសពគឺជាប្រភេទអក្សរសាស្ត្រដែលបានផ្ទេរពីប្រទេសចិនទៅកាន់ប្រទេសវៀតណាម។ ក្នុង​សម័យ​បុរាណ ក្នុង​ពិធី​ថ្វាយ​បង្គំ​ឋានសួគ៌ ផែនដី ភ្នំ និង​ទន្លេ តែង​មាន​ការ​បួងសួង ឬ​ពរជ័យ។ ការ​សរសេរ​បែប​នោះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា ពិធី​បុណ្យ ឬ​ពិធី​សូត្រ​មន្ត។ ក្រោយ​មក ពេល​បញ្ចុះ​សាច់​ញាតិ​ក៏​ប្រើ​ពិធី​បុណ្យ​សព ដើម្បី​រំឭក​ដល់​អ្នក​ស្លាប់។ ពិធីបុណ្យសពជាទូទៅគឺជាប្រភេទនៃការសរសេរដែលអាននៅពេលថ្វាយបង្គំអ្នកស្លាប់ ដូច្នេះវាត្រូវបានគេនិយាយថាមានទម្រង់នៃការបូជា - រីករាយ។ ឧទាហរណ៍៖ ផ្តើមពីឆ្នាំ ខែ ថ្ងៃ ដោយគោរពអញ្ជើញវិញ្ញាណក្ខន្ធរបស់នរណាម្នាក់; បញ្ចប់ដោយ o ho, ai tai (Oh ​​my! Painful!). នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទម្រង់នៃការសរសេរពិធីបុណ្យសព មនុស្សអាចប្រើខ , សូរស័ព្ទ ឬ prose ស្របគ្នា ហើយត្រូវតែគោរពតាមច្បាប់នៃប្រភេទអក្សរសិល្ប៍នោះ។

ពិធីបុណ្យសពជាធម្មតាមានផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ លង្ហិន (ការយល់ឃើញទូទៅចំពោះអ្នកស្លាប់), ធូប (រំលឹកគុណរបស់អ្នកស្លាប់), អៃវ៉ាន់ (ទួញសោកចំពោះអ្នកស្លាប់), កេត (បង្ហាញពីគំនិត និងការអញ្ជើញអ្នកធ្វើបុណ្យទៅកាន់ព្រលឹងអ្នកស្លាប់)។

នៅក្នុងពិធីបុណ្យសពដ៏ល្បីល្បាញជាច្រើនដែលធ្វើការជាអក្សរ Han ឬ Nom ពីអតីតកាលដល់បច្ចុប្បន្ន អ្នកនិពន្ធតែងតែប្រើរចនាប័ទ្ម "ស្រប" នៃការសរសេរដែលតឹងរ៉ឹងបំផុតក្នុងន័យនៃ rhyme, rules, opposites, and rhymes ។ ដែលក្នុងនោះ ប្រយោគនីមួយៗមានប្រយោគប្រឆាំងពីរ ដែលបញ្ចប់ដោយ វោហារស័ព្ទ សង្កត់សង្កិន ហើយការនិយាយក្នុងពិធីបុណ្យសពទាំងមូលប្រើតែវោហារមួយប៉ុណ្ណោះ។ យើងអាចដកស្រង់នៅទីនេះនូវ "Elegy for the Righteous Soldiers of Can Giuoc" ដោយ ង្វៀន ឌិញចៀវ៖ "អាឡា! កាំភ្លើងរបស់ខ្មាំងបានបន្លឺឡើងលើដី ចិត្តប្រជាជនច្បាស់នៅស្ថានសួគ៌/ដប់ឆ្នាំនៃការខិតខំក្នុងវាលស្រែ ប្រហែលជាមិនល្បីដូចទ្រុងទេ ការប្រយុទ្ធនៃភាពសុចរិតមួយប្រឆាំងនឹងពួកបារាំង។ នៅក្នុងនោះ រចនាប័ទ្មនៃការសរសេរស្របគ្នាដូចបានរៀបរាប់ខាងលើ ក៏ដូចជាទម្រង់នៃពិធីបុណ្យសព ត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងហ្មត់ចត់។

និយាយបន្តិចអំពីប្រភេទនៃពិធីបុណ្យសព ដើម្បីដឹងថាជាមួយនឹង "ពិធីបុណ្យសពសម្រាប់សត្វមានជីវិតដប់ប្រភេទ" ង្វៀន ឌូ មិនបានសរសេរតាមខគម្ពីរស្របគ្នា និងគោលការណ៍រៀបចំពិធីបុណ្យសព "តឹងរឹង" ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់បានប្រើទម្រង់កំណាព្យជាតិ និងពេញនិយមនៃ "បទចម្រៀង Luc bat" ។ ទម្រង់កំណាព្យដែលមនុស្សមិនចេះអក្សរជាច្រើននៅតែអាចនិយាយបាន ហើយងាយស្រួលរៀន ងាយចងចាំ និងងាយចម្លង។ ភាសា និងរូបភាពដែលប្រើក្នុងកំណាព្យក៏មានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងជីវិតការងារតាំងពីដើមកំណាព្យដែរ៖ «ខែទីប្រាំពីរ ភ្លៀងធ្លាក់រាយប៉ាយ / ខ្យល់ត្រជាក់ញាក់ឆ្អឹងស្ងួត / ខួរក្បាលមនុស្សផ្លាស់ប្តូរ រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ / ដើមត្រែងរាប់ពាន់ដើមប្រឡាក់ពណ៌ប្រាក់ ស្លឹកពោតធ្លាក់លឿង…»។ ដូចនេះ គេអាចមើលឃើញថា ង្វៀន ឌូ បានចាប់ផ្តើមពីតម្រូវការជាក់ស្តែងនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មហាជន ដើម្បីបង្កើតពិធីបុណ្យសពនេះ ដោយជួយអ្នកណាម្នាក់អាចធ្វើពិធីដោយខ្លួនឯង សំដែងនូវគុណសម្បតិ្ត និងបង្ហាញការគោរពចំពោះព្រលឹងឯកោ ដោយមិនចាំបាច់មានវេទមន្ត ឬព្រះសង្ឃដែលមាននីតិវិធីស្មុគស្មាញ និងមានតម្លៃថ្លៃ។ តាម​រយៈ​នោះ យើង​ក៏​បាន​ឃើញ​ពី​ចិត្ត​សប្បុរស​និង​មនុស្ស​ធម៌​នៃ​បេះដូង​កវី Nguyen Du ដ៏​អស្ចារ្យ។

"Elegy for Ten Types of Living Beings" មិនមែនគ្រាន់តែជាភាពអស្ចារ្យសម្រាប់ព្រលឹងដែលវង្វេងនោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារូបភាពនៃកិច្ចការរបស់មនុស្សផងដែរ។

នៅពេលចាប់ផ្តើមពិធីបុណ្យសព លោក Nguyen Du បានលាតត្រដាងយ៉ាងច្បាស់នូវរូបភាពនៃស្ថានភាពមនុស្សនៃការរស់នៅ៖ "ផ្លូវដើមពោធិ៍ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយស្រមោលពេលរសៀល / ផ្លូវដើមពោធិ៍មានទឹកសន្សើម / បេះដូងណាដែលមិនខ្នះខ្នែង / ពិភពរស់នៅគឺបែបនោះ ទុកឱ្យនៅខាងក្រោមផែនដី ... "។ បន្ទាប់មក ពិធីហៅព្រលឹងបានរៀបរាប់ពីទុក្ខលំបាករបស់មនុស្សគ្រប់ស្រទាប់វណ្ណៈក្នុងសង្គម ចាប់ពីអ្នកមានអំណាច និងថ្លៃថ្នូរ រហូតដល់មនុស្សនៅតាមផ្លូវ។ គ្មាននរណាម្នាក់អាចបដិសេធការស្លាប់បានទេ។ ថ្វីត្បិតតែ "មនុស្សម្នាក់ៗមានកម្មផលផ្សេងគ្នា" ក៏ដោយ ក៏គ្មាននរណាម្នាក់អាចជៀសផុតពីស្ពាន "ណៃហា" (ឋាននរកទាំងដប់តាមព្រះពុទ្ធសាសនា) នោះទេ គឺគ្រាន់តែជា "នរណាម្នាក់មុន និងនរណាម្នាក់ក្រោយ" ប៉ុណ្ណោះ!

កាលណាមនុស្សរស់នៅក្នុងសង្គមមានភាពខុសគ្នារវាងខ្ពស់ និងទាប ថ្លៃថ្នូរ និងរាបទាប ប៉ុន្តែពេលស្លាប់ទៅគឺស្មើគ្នា! ជាពិសេសពេលស្លាប់ទៅក្លាយជាខ្មោចឯកា ៖ «គួរឲ្យអាណិតណាស់ សត្វលោកទាំងអស់ / ព្រលឹងឯកោរសាត់ទៅស្រុកបរទេស!

ង្វៀន ឌូ បានពិពណ៌នាអំពីទិដ្ឋភាពសោកនាដកម្មពីពិភពមនុស្ស ទៅកាន់ពិភពក្រោមដី ពីភាពអាប់អួរ និងស្ងាត់ជ្រងំនៅដើមរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៃពិភពលោករស់នៅ រហូតដល់សោកនាដកម្ម "រាត្រីងងឹត" នៃពិភពក្រោមដី... ដើម្បីបង្ហាញអំពីប្រភេទសត្វមានជីវិតដែលមានស្ថានភាពកម្មផលផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែជាទូទៅ ពួកវាសុទ្ធតែជាសោកនាដកម្មដូចគ្នា។ វាត្រូវបានគេហៅថា "ដប់ប្រភេទ" ប៉ុន្តែអត្ថបទនេះបានរាយបញ្ជីនៃស្ថានភាពកម្មផលចំនួនដប់ប្រាំមួយ។ ពាក្យ «ដប់» នេះមិនមែនជាការរាប់ធម្មតាទេ ប៉ុន្តែជាពាក្យនិមិត្តសញ្ញាសម្រាប់ភាពទូលំទូលាយ និងពេញលេញ ដូចពាក្យថា «ដប់ក្នុងដប់» «គ្មាននរណាម្នាក់ល្អឥតខ្ចោះ»...

ប្រភេទសត្វដែលមាន "កម្មាភិបាលដប់ប្រាំមួយ" ដែលរៀបរាប់ក្នុងពិធីបុណ្យសពគឺៈ អ្នកដែលមាន "ចិត្តអំនួត" ហើយលោភលន់ចង់បានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងទ្រព្យសម្បត្តិ ភ្លេចជីវិត។ អ្នក​ដែល​មាន​ហើយ​រស់​នៅ​ក្នុង “វាំងនន​ផ្កា” ហើយ​មាន​មោទនភាព និង​រីករាយ​ចំពោះ​សម្រស់​របស់​ពួក​គេ...; ពួក​អ្នក​ដែល​ជា​មន្ត្រី​ជាន់​ខ្ពស់​ដែល​មាន “មួក​ខ្ពស់ និង​អាវ​ធំ” កាន់​ប៊ិច​នៃ​ជីវិត​និង​សេចក្តី​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ពួក​គេ...; អ្នកដែល “ពង្រាយទ័ព និងបង្កើតសមរភូមិ” និង “យកត្រាអធិរាជ” ហើយលាតត្រដាងសាកសពមនុស្សរាប់រយនាក់ ដើម្បីទទួលបានគុណសម្បត្តិសម្រាប់ខ្លួនគេ...; អ្នក​ដែល​មាន​ចិត្ត​ធម្មជាតិ​វង្វេង​ឆ្ងាយ​ពី​ស្រុក​កំណើត​ដោយ​សង្ឃឹម​ក្លាយ​ជា​អ្នក​មាន...; អ្នក​ដែល​«មាន​បំណង​សុំ​ពាក្យ​ដ៏​វិសេស»; អ្នក​ដែល​ទៅ​សមុទ្រ និង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សមុទ្រ ក្នុង​ព្យុះ​ដ៏​គ្រោះថ្នាក់...; អ្នកដែលធ្វើជំនួញលើផ្លូវឆ្ងាយ; អ្នកដែលត្រូវតែចូលរួមជាមួយកងទ័ព; អ្នកដែលបានធ្លាក់ក្នុងភាពក្រីក្រ ហើយក្លាយជា "លក់ផ្កា និងព្រះច័ន្ទ"; អ្នកសុំទានដែល “រស់នៅលើដី ស្លាប់តាមផ្លូវច្បាប់”; អ្នកដែលជាប់គុកដោយអយុត្តិធម៌; អ្នកដែលកើតមកដោយគ្មានការថែទាំ; ទារកដែលបានបាត់បង់ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ; អ្នកដែលបានស្លាប់ដោយសារគ្រោះមហន្តរាយ៖ ទឹក ភ្លើង សត្វព្រៃ...; អ្នកដែលមិនមានកូន ឬសាច់ញាតិ...

ក្នុង​អត្ថបទ​បូជាចារ្យ​របស់​ពុទ្ធសាសនិក​ដែល​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​នៅ ​ក្រុង Hue មនុស្ស​បាន​រៀបរាប់​យ៉ាង​ខ្លី​អំពី​ទិដ្ឋភាព​ទូទៅ​នៃ​កម្មផល​ក្នុង​គោលបំណង​ហៅ​ព្រលឹង។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹង "ពិធីបុណ្យសពសម្រាប់សត្វមានជីវិតដប់ប្រភេទ" លោក Nguyen Du មានភាពប៉ិនប្រសប់ នៅពេលដែលគាត់បានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ និងបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវ "ឈុតឆាកកម្ម" ដែលមនុស្សរស់នៅក្នុងពិភពជីវិតរមែងជួបប្រទះ ដោយហេតុនេះ ចង្អុលប្រាប់ពីទុក្ខវេទនានៃពិភពលោកក្រោម។ ជាក់ស្តែង ង្វៀន ឌូ ចង់ប្រើពិធីបុណ្យសពនៃពិភពលោកក្រោមដើម្បីព្រមានថាពិភពរស់នៅគឺជាកន្លែងដែលការតស៊ូដើម្បីកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងលុយកាក់ច្រើនតែសាហាវ និងឆេវឆាវ។ កន្លែង​ដែល​មនុស្ស​ច្រើន​តែ​បាត់​បង់​ភាព​ជា​មនុស្ស​ជាតិ​ដើម្បី​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និង​ប្រាក់​ចំណេញ។ អ្នកនិពន្ធបានរំលឹកអ្នកគ្រប់គ្នាយ៉ាងច្បាស់ថា "រស់នៅក្នុងពេលវេលាដែលលុយហូរដូចទន្លេ / មរណៈអ្នកមិនអាចយកកាក់តែមួយជាមួយអ្នកបានទេ ... " តាមរយៈនោះដើម្បី អប់រំ មនុស្សអំពីសីលធម៌នៃជីវិតដែលអាចរស់នៅបានយូរសូម្បីតែមនុស្សបានត្រលប់មកផែនដីវិញក៏ដោយ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃពិធីបុណ្យសព លោក ង្វៀន ឌូ បានប្រើពាក្យអសុរស ដើម្បីអំពាវនាវដល់ព្រលឹងដែលវង្វេងគ្រប់បែបយ៉ាង ឱ្យ "ឈ្លាសវៃ" ស្តាប់ព្រះសូត្រ ពឹងលើការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ ដើម្បីគេចចេញពីទុក្ខ។ យកព្រះពុទ្ធជាចិត្តល្អ ឆ្លងផុតវដ្តនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញដោយធម្មជាតិ៖ "អរគុណព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ / ក្នុងសុបិន ភ្ញាក់ពីសុបិន / អ្វីជា១០ប្រភេទ / មនុស្សស្រី បុរស ចាស់ ក្មេង ទាំងអស់មកស្តាប់ព្រះសូត្រ / ជីវិតប្រៀបដូចជាពពុះ / មានពាក្យមួយឃ្លាថា "/ ឱ! ឆ្លងផុតវដ្តនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ ... "។ នេះ​ក៏​ជា​ការ​អំពាវនាវ​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​កំពុង​រស់​នៅ​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ពី​ការ​វង្វេង!

ក្នុងឱកាសថ្ងៃ១៥រោច ខែពិសាខ សូមអានម្តងទៀត នូវ “អក្ខរាវិរុទ្ធសម្រាប់សត្វមានជីវិត” របស់ ង្វៀន ឌូ ម្តងទៀត ដើម្បីស្ងើចសរសើរពីទឹកចិត្ត “កវីដ៏អស្ចារ្យ” សម្រាប់ប្រជាជន។

ដូថាញ់ដុង

ប្រភព៖ https://www.baoquangbinh.vn/van-hoa/202408/vai-suy-ngam-ve-van-te-thap-loai-chung-sinh-cua-nguyen-du-2220358/