디엔비엔푸 승리 이후 지난 70년 동안 국내외에서 크고 작은 수천 개의 작품이 이 캠페인을 조사하여 이 사건이 베트남과 세계 에 미친 중요성과 큰 영향에 대한 가장 완전하고 포괄적인 평가를 내리려고 노력했습니다.
양측의 일반적인 측면과 구체적인 사건, 사건, 그리고 세부 사항 모두에서 많은 쟁점이 명확해지고 심화되었습니다. 그러나 지금까지 많은 저작을 통해 제기되고 답해진 심오한 역사적 질문이 있습니다. 왜, 왜 좁은 국토와 적은 인구를 가진 가난한 나라 베트남이 세계적인 위상을 지닌 위대한 승리를 거둘 수 있었을까요? "강력한 군인" 과 강력한 무기를 가진 부유한 프랑스가... 치밀하게 준비하여 베트민군의 "고기 분쇄기"가 될 것이라고 생각했던 디엔비엔 푸 전투에서 왜 비참하게 실패했을까요?
정확하고 과학적인 설명은 많이 있었지만, 모두 완벽한 것은 아닙니다. 디엔비엔푸 전투는 군사 현장에서 벌어진 전투였으므로, 우선 군사적 관점에서 승리의 원인을 찾아야 합니다. 그것은 바로 군사 과학, 즉 베트남 군사의 기술입니다. 그렇다면 베트남 군사 교리와 기술의 내용은 무엇일까요? 이 문제에 대한 중요한 회의에서 보 응우옌 지압 장군은 다음과 같이 단언했습니다. "베트남 군사 교리가 존재한다는 것을 인정해야 합니다. 저는 그 교리에 따르면 순수한 군사 전략은 없다고 생각합니다. 우리의 전략은 항상 정치, 군사, 경제, 외교, 문화를 포함하는 포괄적인 전략입니다. 포괄적인 전략입니다." (보 응우옌 지압 장군: "혁신기 저술 및 연설문", 국립 정치 출판사-인민군출판사, 하노이, 2001, 444쪽). 그 이후로 "문화"는 베트남 군사 교리의 내용이자 유기적인 요소가 되었습니다. 그리고 판 후이 레 교수와의 대화에서 장군은 "베트남의 군사 예술은 문화적 범주에 속하는 분야" 라고 결정했습니다.
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더욱 흥미로운 점은 디엔비엔푸 전투 패배 후, 패배한 앙리 나바르 장군(인도차이나 주둔 프랑스군 총사령관)이 다음과 같이 인정해야 했다는 것입니다. "베트민의 위대한 힘은 베트남 민족의 전설적인 힘, 애국심, 그리고 특히 그들이 구축한 사회의식에 있습니다... 베트민 정부는 정치, 이념, 경제, 사회, 군사 등 모든 분야에 전쟁을 일으켜 매우 강력한 원동력을 만들어냈습니다." (H. 나바르: 인도차이나는 죽어가고 있다(회고록), 인민경찰출판사, 하노이, 2004, 55쪽) 패배에 대해 매우 비통해했지만, 나바르 장군은 자신의 실패의 근본 원인, 진실을 발견했습니다. 그는 베트남 군사 문화, 애국심 문화, 그리고 우리 민족의 국방이라는 "매우 강력한 원동력"을 이해하지 못했기 때문입니다.
보 응우옌 지압 장군은 우리 국민이 두 개의 위대한 제국을, 특히 디엔비엔푸 전투에서 승리한 이유를 설명하면서 이렇게 지적했습니다. "우리는 고대 역사, 국가 문화, 우리 조상의 전통과 군사적 유산을 깊이 있게 살펴보지 않고는 이 질문에 대한 답을 찾을 수 없습니다..." (보 응우옌 지압 - 인용된 책, 150쪽)
우리 민족의 조국 수호 문화와 애국심의 가장 포괄적이고 심오한 특징은 수천 년에 걸쳐 형성되고 발전해 왔습니다. 보 응우옌 지압 장군이 단언했듯이, "가장 중요한 비결은 바로 온 나라가 힘을 합쳐 적과 싸우고, 온 국민이 적과 싸우도록 조직하는 것입니다. 군대는 적과 싸워야 하고, 국민 또한 적과 싸워야 합니다" (보 응우옌 지압: 수필집 - 인민군 출판사, 하노이, 2006, 2권, 997쪽). 고대부터 그 절정이었던 디엔비엔푸 전투까지, 이 조국 수호 문화의 특징을 이해하기 위해 몇 가지 역사적 사건을 간략하게 살펴보겠습니다.
아마도 "성 지옹" 의 전설은 우리 민족의 조국 수호 문화를 최초로 표현한 문화적 표현일 것입니다. 지옹은 혼자서 침략자들과 싸웠을까요? 아닙니다. 푸동으로 자란 소년 지옹을 누가 키웠을까요? 마을 사람들의 쌀 덕분입니다. 지옹을 위해 무기(철마, 철검)를 만든 것은 누구일까요? 마을 사람들입니다. 칼은 부러졌고, 지옹의 무기는 마을의 대나무 뭉치였습니다. 지옹은 승리하여 침략자들을 국경 밖으로 몰아냈지만, 승리를 이끈 것은 지옹 사람들의 힘이었습니다. 그것이 바로 우리 민족의 조국 수호 문화가 만들어낸 단결된 힘, 총체적인 힘이었습니다. 디엔비엔푸 전투 승리 후, 프랑스 역사가 알랭 루시오가 "보 응우옌 지압은 혼자가 아니었다! 그는 베트남 국민들을 어깨를 나란히 하고 나란히 싸우게 했다..." 라고 평했던 것을 기억합니다(G. Boudarel: 보 응우옌 지압, The Gioi Publishing House, 하노이, 2012, 12쪽). 위의 두 이미지 사이에 우연의 일치가 있다는 점이 흥미롭습니다.
적의 침략에 맞서 온 국민의 힘을 결집하여 나라를 수호하는 문화가 모든 승리의 비결입니다. 디엔비엔푸에서 패배한 드 카스트리스 장군은 이렇게 외쳤습니다. "군대는 이길 수 있어도 나라는 이길 수 없다."
조국을 수호하고 보호하는 이러한 문화는 필연적으로 베트남만의 특별한 군사 예술, 즉 인민전쟁을 탄생시켰는데, 그 힘은 계몽되고 조직된 인민의 강력한 힘에서 비롯됩니다. 인민전쟁의 힘을 전적으로 신뢰했던 보 응우옌 지압 장군은 전 소련 총리가 베트남에 미국과 싸우려면 무엇을 사용해야 할지 물었을 때, 자신 있게 이렇게 답했습니다. "소련식 전투 방식을 따른다면 두 시간도 버틸 수 없을 겁니다." 하지만 베트남에는 그들만의 전투 방식, 즉 인민전쟁 방식이 있습니다(응우옌 호앙 니엔 소장의 정보에 따르면).
전쟁을 종식시키고 침략자들을 몰아낸 두 가지 전략적 전투, 즉 18세기 응옥호이-동다 전투와 20세기 중반 디엔비엔푸 전투를 비교해 보면, 조국 수호 문화의 힘과 인민 전쟁의 계승 및 발전 과정을 엿볼 수 있습니다. 불과 일주일 남짓한 기간 동안, 민족 영웅 꽝쭝-응우옌후에(Quang Trung-Nguyen Hue)는 중부에서 북부까지 민중과 농민들로 구성된 강력한 군대를 소집하고 조직하여 번개처럼 빠른 속도로 진군하여 "깨끗하고 예상 밖의" 전투를 벌여 29만 명의 청군을 격파하고 모든 적을 섬멸하여 전쟁을 종식시켰습니다. 디엔비엔푸 요새 공격을 준비하기 위해 남북으로 전국의 군대와 인민이 힘을 합쳐 적군을 섬멸하고 디엔비엔푸를 고립시켰습니다. 디엔비엔푸에는 군인들만 있었던 것이 아니라, 수백만 명의 젊은 자원병들과 최전선 노동자들이 탄약, 무기, 도로를 확보하고 병참을 제공하기 위해 행진했습니다. 이 전략적 결전을 위해 온 나라가 전쟁에 나섰습니다. 후일 시인 찐 후우와 음악가 부 쫑 호이가 시와 음악으로 다음과 같이 읊은 것처럼 말입니다. "행복한 나날들이 있었습니다. 온 나라가 길을 나섰고, 대나무 둑이 펄럭이며, 북소리가 울려 퍼졌습니다." 온 나라가 "마음의 불길을 따라" 전쟁에 나섰기 때문입니다. (디엔비엔푸 전투가 일어나려던 때, 저는 아직 어렸지만 아직도 생생하게 기억합니다. 그 당시 저희 가족은 형제자매가 아홉 명이었고, 형제 중 세 명은 청년 의용군에 자원 입대했고, 자매 중 세 명은 전선의 민간 노동자들에게 봉사하러 갔습니다. 그중 한 명은 아직 15살도 안 되었습니다. 집에는 늙은 부모님과 배고픈 어린 형제자매 세 명만 있었습니다. 전쟁에 나가는 사람들을 동정한 마을 사람들은 자발적으로 옥수수를 나르며 가족을 부양했습니다. 제 기억에 옥수수는 집 안에 쌓여 있었습니다.) 나라를 지키는 문화는 더 이상 추상적인 개념이 아니라 가장 구체적이고 일상적인 것이며, 특히 가장 평범한 사람들, 무엇보다도 의용군들의 존엄성에서 표현됩니다.
과거 쩐 왕조의 국방 전략에는 "농민 속에 병사를 숨긴다" 는 정책이 있었습니다. 농민들은 적의 침략이나 구국 명령이 있을 때 쟁기와 호미를 버리고 의병이 될 준비가 되어 있었습니다. "농민 속에 병사를 숨긴다" 는 수백 년 동안 이어져 온 우리 민족만의 매우 독특한 국방 문화입니다. 과거 국민 영웅 꽝쭝의 용감한 병사들은 모두 농민이었음이 분명합니다. 70년 전 디엔비엔푸 전투에서 "디엔비엔 병사들"의 대부분도 시골 출신으로 호치민 삼촌의 병사가 되어 영웅이 되었을 것입니다.
디엔비엔푸 전투 당시 깃발에 새겨진 "싸워 이길 것을 결의한다" 라는 네 글자는 침략자를 섬멸하기로 결심한 쩐 왕조 병사들의 손에 새겨진 "몽골을 죽이자" 라는 두 글자와, 1946년부터 1947년까지 60일 밤낮으로 하노이를 지키기 위해 싸운 수도연대 자살부대 병사들의 "조국을 위해 죽을 것을 결의하고, 살 것을 결의한다"라는 두 글자를 떠올리게 했습니다. 이는 공허한 구호가 아니었습니다. 이는 병사들의 불굴의 의지이자, 조국을 수호하고 조국을 해방하기 위해 적을 섬멸하기로 결심한 베트남 병사들의 세대를 거쳐 자발적으로 행동한 것이었습니다 . "이 시체 백 구가 야생에 버려지고, 이 시체 천 구가 말가죽에 싸여도 우리는 행복할 것이다" (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). 그리고 이것이 바로 고대부터 현재까지 우리 민족 역사에서 지속 가능하고 발전해 온 문화적 가치입니다. 조국을 수호하는 문화적 흐름은 결코, 결코 중단될 수 없습니다. 디엔비엔푸 전투의 승리는 그 역사적 진실을 강력하게 입증했습니다.
디엔비엔푸 전장에서 56일 밤낮으로 극심한 고난과 희생을 치렀는데, 만약 서로에 대한 연대감, 애착, 혈육 같은 사랑이 없었다면 병사들은 굳건히 서 있을 수 없었을 것입니다. 오히려 이곳은 동지애, 전우애, 간부, 병사들의 빛나는 본보기가 되었습니다. 제가 디엔비엔에서 승전 30주년(1984년) 기념 행사에 참석했을 때, 디엔비엔 병사들이 서로 꼭 껴안고, 말없이 울고, A1 언덕 순교자 묘지(당시에는 아직 매우 소박했습니다) 앞에서 눈물로 가득 찬 붉은 눈으로 가만히 서 있는 모습을 보고 놀랐고 감동했습니다. 병사들의 고통 속에서 기묘한 아름다움을 발견했습니다. 동지애와 전우애의 동지애는 호치민 장군의 병사들이 지닌 놀라운 문화적 가치이며, 그 절정은 디엔비엔푸 전장에서 극도로 치열하고 잔혹한 도전에 직면했을 때였습니다. 하지만 그 새로운 문화적 가치는 민족사, 즉 우리의 호국 문화에 깊이 뿌리내리고 있습니다. 쩐 왕조 의 "아버지와 아들의 병사" , 레 왕조의 "형제와 형제의 병사" , 그리고 명나라에 저항하던 시절의 "아버지와 아들처럼 마음이 통하는 장군과 병사들이 강물에 달콤한 술을 타 마시는" (빈응오다이까오) 정서를 기억합니다.
우리 민족의 역사는 침략 전쟁으로 인해 너무나 많은 고통, 상실, 파괴, 그리고 희생을 겪었습니다. 그렇기에 우리 국민은 평화를 그토록 사랑합니다. 따라서 베트남 수호 문화는 조국을 수호하는 전투력, 전투 전략과 전술뿐만 아니라 평화를 사랑하는 문화이며, 다른 길은 없다고 단언합니다. 우리는 평화를 위해 싸워야 합니다. 보 응우옌 지압 장군은 이렇게 단언했습니다. "우리는 거듭거듭 선의를 보였습니다. 평화를 원한다면 평화가 있을 것입니다. 그렇지 않고 전쟁을 원한다면 전쟁이 있을 것입니다." 그리고 "우리는 이 재앙을 피하기 위해 모든 것을 할 것이라고 믿습니다." (G. Boudarel-Book 인용, 235쪽) "우리는 어쩔 수 없이 전쟁을 치러야 했습니다. 우리는 세계에서 가장 평화를 사랑하는 국민입니다." (B. Currey: 모든 대가를 치르고 승리 - 베트남의 군사적 천재: 보 응우옌 지압 장군, The Gioi Publishing House, 하노이, 2013, 432쪽) 잔혹하고 폭압적인 적들은 우리를 전쟁에 몰아넣어 조국을 위한 평화를 쟁취하게 했지만, 장군께선 그 평화가 "자유와 정의의 평화여야지 굴욕, 불명예, 예속의 평화가 아니어야 한다" (G. Boudarel - 인용된 책, 74쪽). 디엔비엔푸의 위대한 승리는 조국 수호 문화, 즉 베트남의 평화를 사랑하는 문화의 빛나는 표현입니다. 왜냐하면 "빈응오다이까오" 의 강력한 선언처럼 "위대한 정의로 만행을 물리치고, 자비로 만행을 대체하라" 는 것이 베트남의 고유한 군사 이념이기 때문입니다. 이것이 바로 우리만의 문화적 정체성으로 승리하는 방법을 아는 베트남의 고유한 군사 이념입니다. 디엔비엔푸 전장에서 우리는 이를 완벽하고 완벽하게 구현했습니다.
NDDT 에 따르면
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