호치민 사상 속의 문화적 동일성

호치민 사상 속의 문화적 동일시 - 사진 1 — 호치민 주석이 1956년 3월 27일 하노이 루옹옌 공동주택단지에서 근로자들을 위한 문화 보충수업을 방문했습니다. 사진 제공

호치민의 문화 철학과 현대적 의미

첫째, 1943년 초 호치민 주석은 문화에 대한 가장 포괄적인 정의를 내렸습니다. "생존과 삶의 목적을 위해 인간은 언어, 문자, 윤리, 법률, 과학 , 종교, 문학, 예술, 그리고 일상생활에 필요한 의복, 음식, 주거, 그리고 사용 방법을 창조하고 발명했습니다. 이 모든 창조물과 발명품이 바로 문화입니다. 문화는 인간이 삶의 필요와 생존의 요구에 적응하기 위해 만들어낸 모든 삶의 방식과 그 표현의 종합입니다." (호치민 전집 , 3권, 458쪽)

이러한 동일시에서 호치민 주석은 문화의 주요 요소 , 즉 정신적 문화와 물질적 문화를 지적했으며, 문화의 목표, 문화의 가장 깊은 두 가지 특징 은 "창의성과 발명"이며, 사람들이 삶의 목적을 위해 문화를 활용하는 방법을 지적했습니다.

그러나 일부 연구들이 위 정의의 첫 번째 부분에만 집중하다 보니 간과한 매우 중요한 내용이 있습니다. 바로 "삶의 필요와 생존의 요구에 적응하는 것 "입니다. "적응"이라는 단어는 호찌민 주석의 문화에 대한 매우 심오한 인식을 보여줍니다. 호찌민 주석이 강조했듯이, 생존과 삶의 목적을 위해 인간은 문화를 창조하며, 동시에 생존의 필요와 요구를 충족하기 위해 문화는 인간이 삶에 "적응"하도록 돕습니다.

분명히 적응이란 문화가 삶의 필요와 요구를 조절하는 능력입니다 . 즉, 문화는 사람들이 조화를 이루고, 사람과 삶, 즉 자연, 사회, 공동체, 타인, 그리고 종종 자기 자신과의 충돌, 갈등, 모순, 그리고 일탈을 피하도록 돕습니다. "적응"은 본질적으로 사회생활에서 문화가 수행하는 역할을 구체적으로 보여주는 것입니다.

둘째 , 호치민 주석은 가장 포괄적인 의미에서 민족문화를 건설하기 위해서는 다음의 다섯 가지 내용에 집중해야 한다고 말했습니다. “1. 심리 건설: 자주와 자립의 정신; 2. 도덕 건설: 자신을 희생하는 법을 알고 대중을 이롭게 함; 3. 사회 건설: 사회 내 인민의 복지와 관련된 모든 직업; 4. 정치 건설: 시민권; 5. 경제 건설”(호치민: 전집, 같은 책 , 3권, 458쪽).

이러한 동일시를 통해 우리는 문화가 국민 정신을 구축하고, 사회 윤리를 교육하고, 사회 정책을 실행하고, 사회 보장과 복지를 보장하고, 민주적 정치 제도를 건설하고, 국민의 능력 개발을 보장하고, 사회의 물질적 기반을 조성하는 등 국민 생활의 모든 영역을 포괄한다는 것을 알 수 있습니다.

까오 쑤언 휘 교수에 따르면, 호찌민 주석의 문화 접근 방식은 포괄적이고 학제적이며, 동양의 "전체론적" 사고와 서양의 "특수적" 사고를 결합합니다. 이러한 접근 방식의 가장 두드러진 특징은 문화의 정의를 발전시킨 것입니다. 호찌민 주석은 문화가 삶의 모든 영역에 깊이 스며들어 민족 의 자각, 기개, 품성, 그리고 자기통제를 형성하고 발전시키며, 윤리적 토대를 마련하고, 사람과 자연, 사회, 그리고 자신 사이의 인간적인 관계를 형성한다고 단언했습니다.

이러한 비전을 바탕으로 호치민 주석은 문화가 사람들에게 "자신들이 누릴 만한 행복을 누리는 법"을 알려줄 뿐만 아니라, "의로운 것을 돕고 악을 없애고" "나쁜 습관을 바로잡는" 데 직접적으로 참여한다고 지적했습니다.

위 두 가지 과제는 문화의 규제 역할입니다. 참으로 중요한 것은, 호치민 주석이 유언 에서 "국민을 위한 일"에 대해 언급하며 "이것은 낡고 부패한 것에 맞서 싸우고 새롭고 신선한 것을 창조하는 것"(호치민 전집, 앞의 책 , 15권, 617쪽)이라고 강조한 것입니다. 다시 말해, 이는 문화적 가치를 함양하기 위한 반(反)가치주의, 반(反)문화주의에 맞서는 투쟁입니다.

호찌민 주석이 단언했듯이, 이는 투쟁과 더불어 거대하고, 고되고, 끈기 있고, 규칙적인 규제 과정이 함께 존재하는 "거대한 전투"입니다. 이 규제는 싸우고 건설해야 할 것입니다. 문화적 규제 없이 정치적 투쟁만 하고, 문화를 통해 이러한 대의를 실현하는 것은 지속 가능하고 심오한 결과를 얻기 어렵습니다. 현재, 그리고 앞으로 몇 년 후, 우리는 바로 그 도전에 직면하게 될 것입니다.

셋째 , 호치민 사상에서 문화의 역할에 대한 유명한 주장인 "문화는 민족의 길을 밝힌다". 이는 문화의 계몽적 역할을 긍정하는 관점으로, 문화는 정치, 경제, 사회 등 중요한 영역에서 사회의 움직임, 변화, 변동을 안내하고 조정하여 삶이 올바른 방향으로, 객관적인 역사 법칙에 따라 발전하도록 이끌어야 한다는 것을 의미합니다. 현실은 예측할 수 없는 변동에도 불구하고 삶은 항상 움직이고 끊임없이 변화한다는 것을 보여주며, 이는 발전을 의미하지 않습니다 . "문화는 민족의 길을 밝힌다"는 것은 불안정이나 역발전으로 이어질 수 있는 복잡하고 부정적인 변동을 최소화하고 발전 을 창출하기 위한 조정과 방향 입니다.

위대한 시인 응우옌 짜이가 그의 작품 빈 응오 다이 까오 에서 "잔혹함을 물리치기 위해 위대한 정의를 사용하고, 폭력을 대체하기 위해 자비를 사용한다" 라고 썼을 때, 그는 베트남의 정치적 승리에 대해서만 말한 것이 아니라, 베트남의 민족적 개성과 문화적 가치의 역할과 내생적 힘을 확인하는 내용도 담고 있었습니다.

호치민 주석은 프랑스 식민주의에 대한 저항 전쟁 초기에 "일하는 방식 개혁" 이라는 저서를 쓰면서, 삶을 문화적 관점에서 바라보았고, 구체적으로는 정치 체제가 형성되면서 나타난 관료주의와 인민과의 거리 등 나쁜 면, 즉 반문화와 문화의 결핍을 구체적 으로 드러내는 정치 체제의 일하는 방식과 간부들의 일하는 스타일을 "개혁"하는 문화의 규제적 기능에서 벗어났습니다.

따라서 "문화는 국가의 길을 밝혀준다"라는 명제에는 깨달음, 방향 설정, 지침, 규제라는 분리할 수 없는 네 가지 요소가 담겨 있습니다.

위 발표를 통해 우리는 유네스코 사무총장의 짧고 간결한 확언처럼, 사회의 움직임과 발전을 규제하는 문화의 역할을 점차 인식하게 되었습니다. "발전은 사회를 규제하는 데 있어 문화의 중심적인 위치와 역할을 인정해야 합니다." 그러나 한 가지 의문이 제기됩니다. 이러한 규제는 어디에서, 문화 자체의 어떤 요인들에 의해 발생하는 것일까요? 그 답은 문화의 내부 구조에서 찾아야 할 것입니다.

문화의 상속, 변형 및 사회적 규제 역할

문화에 대해 이야기한다는 것은 인류 역사의 시작부터 오늘날까지, 그리고 앞으로도 계속 존재하고 발전해 온 인류의 산물과 문화 활동을 이야기하는 것입니다. 이러한 문화 산물은 상대적인 성격에 따라 물질문화와 무형문화로 구분됩니다.

그러나 그 절대적인 본질은 다음과 같습니다. 인간이 창조한 문화적 산물은 항상 끝이 없고, 점점 더 풍부해지고, 다양하며, 결코 중단되거나 끝나지 않습니다. 역사를 수직적으로 살펴보면, 끊임없이 변화하고, 새롭고 기이한 산물이 등장하며, 이전 것을 계승하기도 하고 부정하기도 합니다. 이러한 특징은 가장 작은 문화적 표현부터 크고 위대한 문화적 작품과 업적에 이르기까지 문화사 전반에 걸쳐 나타납니다. 이는 베트남 사람들의 일상 문화에서 다음과 같은 증거를 통해 확인할 수 있습니다.

고대 베트남 사람들은 허리띠를 두르고, 이를 검게 물들이고, 문신을 했습니다. 봉건 시대에는 원로들이 터번과 비단 아오자이를 입었습니다. 교육받은 사람들은 한자를 쓰고, 그다음에는 놈(Nom) 문자를 쓰고, 불교에 따라 자녀를 교육하고 행동하다가 유교로 개종했습니다. 프랑스 식민지 시대에는 검은 이를 깎아 하얀 이를 만들고, 현대적인 아오자이를 입고, 나무 나막신 대신 나막신과 하이힐을 신었습니다. 도시 인구의 일부는 투룩 반 도안(Tu Luc Van Doan) 그룹의 소설인 신시(新詩)에 매료되었고, 자유 연애를 논하고, 봉건 예절을 반대했으며, "두 무덤이 있는 소나무 언덕"을 외쳤습니다.

오늘날 문화적 특징은 변화했고, 사람들은 현대적인 옷을 입고, 컴퓨터와 스마트폰을 사용하고, 세계화를 이야기하고, 현대 과학과 기술, 제4차 산업 혁명에 접근합니다. 또 다른 증거는 우리나라의 역사에서 약 8,000개의 전통 축제가 만들어졌고, 오늘날에는 새로운 축제가 등장하고 발전하고 있으며, 외국의 축제가 대량으로 베트남으로 "수입"되고 있다는 것입니다.

변화가 아무리 빠르고 강렬하더라도 베트남 사람들은 여전히 베트남적 특성을 간직하고 있으며, 이는 해외에 거주하더라도 다른 민족과 섞이기 어렵습니다. 작가 응우옌 딘 티는 이를 관찰하며 베트남 공동체의 "푸른 하늘"이라고 불렀습니다. 아마도 끊임없이 변화하는 문화 상품과 창작 활동 속에는 문화의 형태를 형성하는 숨겨진 핵심 요소가 존재할 것입니다. 바로 각 민족과 국가의 문화적 정체성입니다.

그 정체성은 베트남 사람들의 정신적, 정신적 욕구에 의해 형성됩니다. 이러한 문화적 산물과 창작 활동에 숨겨진 모습은 시간과 공간을 초월하는 실과 같으며, 매우 지속 가능합니다.

예를 들어, 문화사에서 베트남 여성의 역할과 지위를 살펴보겠습니다. 여성의 매우 다양한 모습을 보여주는 수천, 수만 가지의 문화 상품이 있지만, 문화적 가치를 지닌 상품들의 공통분모는 베트남 여성의 아름다운 이미지에 대한 긍정, 찬양, 존중, 그리고 보호입니다. 이는 응우옌 주(Nguyen Du)의 『끼 에우 이야기(Tale of Kieu)』 에서 잘 드러납니다. 이러한 관점과 정서는 고대부터 오늘날, 그리고 미래까지 베트남 문화의 가치 체계 에 깊이 뿌리내리고 있습니다.

(계속)

출처: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html