ສິ່ງທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະດ້ານວັດທະນະທຳໃນກະແສຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຫວຽດນາມ

ປຶ້ມ “Taoism ກັບບາງບັນຫາປະຫວັດສາດ ແລະ ສາສະໜາຢູ່ຫວຽດນາມ” ໂດຍທ່ານດຣ Nguyen The Hung ພິມຈຳໜ່າຍໂດຍສຳນັກພິມຈຳໜ່າຍຄວາມຈິງການເມືອງແຫ່ງຊາດ, ໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນເຖິງບົດບາດຂອງສາສະໜາ ເຕ້ຍ, ພິເສດແມ່ນລະບົບວັດວາອາຮາມຂອງ Taoism ໃນສະໄໝທີ່ສັບສົນຂອງສັງຄົມຫວຽດນາມ ໃນສະຕະວັດທີ 16-17.

Hà Nội Mới•01/07/2025

ໃນລະບົບບັນດາສະຖາບັນສາສະໜາ ແລະ ຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຊາວຫວຽດນາມ, ບັນດາສິ່ງກໍ່ສ້າງຄື: ບ້ານຊຸມຊົນ, ວັດວາອາຮາມ, ວັດວາອາຮາມ ໄດ້ຮັບການສຶກສາຢ່າງກວ້າງຂວາງ ແລະ ໄດ້ກາຍເປັນເຄື່ອງໝາຍທີ່ຄຸ້ນເຄີຍໃນຈິດໃຈຂອງຊຸມຊົນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ວິຫານ Taoist, ສະຖານທີ່ບູຊາຂອງພະເຈົ້າ Taoist, ແມ່ນຊິ້ນສ່ວນທີ່ຂາດຫາຍໄປໃນຮູບລວມນັ້ນ.

ການທະຫານ-education.jpg — ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນບົດບາດຂອງ Taoism ແລະລະບົບວັດ Taoist ໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາ. ຮູບພາບ: ໜັງສືພິມ ການເມືອງ ແຫ່ງຊາດ ຄວາມຈິງ

ດ້ວຍການຄົ້ນຄວ້າ ແລະ ປະສົບການຫຼາຍປີ, ທ່ານດຣ ຫງວຽນທ້ຽນເຍີນ ໄດ້ເລືອກເອົາເຂດດິນແດນຕາເວັນຕົກ ຂອງຮ່າໂນ້ຍ (ເມື່ອກ່ອນແມ່ນເຂດ Xu Doai) ເປັນຈຸດພົ້ນເດັ່ນເພື່ອແນໃສ່ເຂົ້າໃກ້ລະບົບວັດວາອາຮາມ ໄຕງວຽນ ເຊັ່ນ: ວັດໂຮ້ຍລິງ, ວັດ Hung Thanh, ວັດ Linh Tien, ວັດ Lam Duong... ຈາກທັດສະນະປະຫວັດສາດທາງສາສະໜາ, ທ່ານໃຫ້ຄຳເຫັນວ່າ: “ການເຄື່ອນໄຫວຂອງບັນດາວັດວາອາຮາມຂອງຊາວ Taoist ມີຄວາມໝາຍສຳຄັນໃນຊີວິດການເປັນຢູ່. ຄົນ".

ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນສະຖານທີ່ບູຊາເທວະດາເຊັ່ນ: Tam Thanh, Ngoc Hoang, Huyen Thien Tran Vu ເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງເປັນສະຖານທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຜາສຸກ ແລະ ຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງ Taoism ແລະ ຄວາມເຊື່ອຂອງຊາວຫວຽດນາມ ແລະ ສາສະຫນາໃຫຍ່ອື່ນໆເຊັ່ນ: ຂົງຈື້ ແລະ ພຸດທະສາສະໜາ. ຕາມຜູ້ຂຽນແລ້ວ, ແມ່ນຍ້ອນຄວາມສາມັກຄີແບບພິເສດນີ້, ສາສະໜາໄຕບໍ່ມີຢູ່ໃນຖານະເປັນສາສະໜາຂອງຕ່າງປະເທດທີ່ບໍລິສຸດ, ແຕ່ບໍ່ດົນມາຮອດທ້ອງຖິ່ນ, ເຊື່ອມໂຍງ ແລະ ແຜ່ລາມອອກສູ່ຊີວິດທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງຊາວຫວຽດນາມ.

ສິ່ງໜຶ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການຄົ້ນພົບທີ່ພົ້ນເດັ່ນແມ່ນການປ່ຽນແປງຂອງສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງວັດວາອາຮາມຕາມເວລາ. ຖ້າຫາກວ່າໃນສັດຕະວັດທີ 16, ແຜນດິນຂອງວັດແມ່ນມັກຈະເປັນຮູບຮ່າງຂອງຕົວອັກສອນ Tam, ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນສັດຕະວັດທີ 17, ຮູບແບບສະຖາປັດຕະໄດ້ປ່ຽນເປັນຕົວອັກສອນ Cong ສັນຍາລັກຄວາມສາມັກຄີ, ຄວາມສົມດູນແລະ introversion. ນອກຈາກນີ້, ລະບົບຫໍຫຼັງ ແລະ ຫໍລະຄັງ ເຊິ່ງເປັນຈຸດເດັ່ນຂອງວັດວາອາຮາມສະໄໝນີ້, ຍັງຖືກຜູ້ຂຽນຖືວ່າ ເປັນ “ຂົວຂ້າມຜ່ານ” ໄປສູ່ສະຖາປັດຕະຍະກຳກ່ອນພຸດທະ-ຫລັງ-ເທສະໜາ ທີ່ເປັນທີ່ນິຍົມກັນຫຼາຍໃນຍຸກຕໍ່ມາ.

ບໍ່ຢຸດຢັ້ງຢູ່ສະຖາປັດຕະຍະກຳ, ທ່ານດຣ ຫງວຽນເຕີ໋ນ ຍັງຈັດແບ່ງລະບົບບັນດາຮູບປັ້ນທີ່ໄຫວ້ອາໄລຢູ່ວັດໄຕອອກເປັນ 4 ກຸ່ມຄື: ຮູບປັ້ນສາກົນຢູ່ວັດໄຕ; ຮູບປັ້ນທີ່ມີຢູ່ໃນວັດບາງ; ຮູບປັ້ນພຽງແຕ່ມີຢູ່ໃນວັດສ່ວນບຸກຄົນຈໍານວນຫນ້ອຍຫນຶ່ງແລະກຸ່ມຂອງຮູບປັ້ນທີ່ມີລັກສະນະຂອງ Taoist-Buddhist ປະສົມ. ການວິເຄາະນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງດ້ານຄວາມເຊື່ອເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງເຖິງລັກສະນະຄວາມອົດທົນ ແລະ ຢືດຢຸ່ນໃນຈິດສຳນຶກທາງສາສະໜາຂອງປະຊາຊົນຫວຽດນາມ.

ປື້ມນີ້ຍັງໃຫ້ການວິເຄາະເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບບົດບາດປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະທໍາຂອງ Taoism ໃນໄລຍະເວລາທີ່ສັບສົນ. ຜູ້ຂຽນເຊື່ອວ່າ, ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 16 ແລະຕົ້ນສະຕະວັດທີ 17, ເມື່ອສັງຄົມຫວຽດນາມຕົກຢູ່ໃນວິກິດການທາງດ້ານອຸດົມການ, ລັດທິຂົງຈື້ຄ່ອຍໆສູນເສຍຄວາມຊອບທຳ, ສາສະໜາເຕົາກັບປັດຊະຍາແຫ່ງການແຜ່ ແລະ ສະຫງົບສຸກກາຍເປັນບ່ອນລີ້ໄພທາງວິນຍານຂອງປັນຍາຊົນ ແລະ ພາສາຈີນກາງ.

ປຶ້ມດັ່ງກ່າວຍັງເນັ້ນໜັກວ່າ: ການຄົ້ນຄວ້າ ແລະ ກຳນົດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຄຸນຄ່າຂອງວັດວາອາຮາມບໍ່ພຽງແຕ່ມີຄວາມໝາຍດ້ານວິຊາສະເພາະເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມໝາຍພາກປະຕິບັດຢ່າງເລິກເຊິ່ງໃນການຄຸ້ມຄອງ, ອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ເສີມຂະຫຍາຍຄຸນຄ່າມໍລະດົກວັດທະນະທຳຂອງຊາດອີກດ້ວຍ. ນີ້ແມ່ນຄຳຕັກເຕືອນທີ່ຈຳເປັນໃຫ້ບັນດາຜູ້ຄຸ້ມຄອງວັດທະນະທຳ ແລະ ບັນດາມໍລະດົກລວມເຖິງປະຊາຄົມ, ເພື່ອຕີລາຄາຄືນໃໝ່ກ່ຽວກັບບົດບາດ ແລະ ຕຳແໜ່ງຂອງມໍລະດົກຊະນິດໜຶ່ງທີ່ຖືກລືມ.

ທີ່ມາ: https://hanoimoi.vn/dau-an-van-hoa-dac-sac-trong-dong-chay-tin-nguong-viet-nam-707691.html