Hoang Cam, ນັກກະວີຈິດວິນຍານຂອງຊົນນະບົດ - ຈິດວິນຍານຂອງຊາວຫວຽດນາມ

ໃນບົດກະວີຫວຽດນາມທີ່ທັນສະໄໝ, ຮ່ວາງກ່າມແມ່ນຮູບຮ່າງທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ ແລະ ມີພອນສະຫວັນທີ່ມີລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນບໍ່ສາມາດສັບສົນ. ລາວໄດ້ຮັບຖືວ່າແມ່ນນັກກະວີຂອງຊົນນະບົດ Kinh Bac - ສະຖານທີ່ສັກສິດທີ່ມີທັງຮ່ອງຮອຍປະຫວັດສາດ ແລະ ຈິດວິນຍານຂອງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ.

Báo Thanh niên•21/08/2025

ໃນບົດກະວີຂອງ ຮ່ວາງກ່າມ, ບ້ານເກີດເມືອງນອນບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນຊື່ສະຖານທີ່, ເຂດພູມສາດເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງແມ່ນຄວາມຊົງຈຳອັນເລິກເຊິ່ງ, ເປັນສັນຍາລັກທາງດ້ານວັດທະນະທຳ ແລະ ຈິດໃຈ, ເປັນສະຖານທີ່ທີ່ມີເອກະລັກສະເພາະຂອງຊາດ ແລະ ຄວາມເຈັບປວດທາງປະຫວັດສາດ.

ຮວ່າງກ່າມ, ນັກກະວີຈິດວິນຍານຂອງຊົນນະບົດ - ຈິດວິນຍານຂອງຊາວຫວຽດນາມ - ຮູບພາບ 1.

ນັກກະວີ ຮວ່າງແຄ

ພາບ: ເອກະສານ

ນັ້ນແມ່ນໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງໃນບົດກະວີ ຢູ່ຟາກແມ່ນ້ຳເຢືອງ (1948), ແມ່ນບົດກະວີທຳມະດາໃນການຕໍ່ສູ້ຕ້ານຝະລັ່ງ. ບົດກະວີແມ່ນສຽງຮ້ອງ, ສຽງດັງ, ສຽງຮ້ອງຂອງເດັກນ້ອຍທີ່ຢູ່ໄກຈາກບ້ານທີ່ເຫັນບ້ານເກີດເມືອງນອນ Kinh Bac ຂອງລາວຖືກສັດຕູຍຶດຄອງ, ຖືກຂູດຮີດແລະທໍາລາຍໂດຍສົງຄາມ: ທີ່ຮັກ! ເປັນຫຍັງເຈົ້າໂສກເສົ້າ?/ ຂ້ອຍຈະພາເຈົ້າກັບຄືນສູ່ແມ່ນ້ຳດົ່ງ/ ໃນສະໄໝກ່ອນ, ດິນຊາຍຂາວແມ່ນຮາບພຽງ, ແມ່ນ້ຳດ່າງໄຫຼໄປ/ສາຍນ້ຳທີ່ເຫຼື້ອມໃສ/ ນອນຂ້າງໃນສົງຄາມຕ້ານທານອັນຍາວນານ/ ອີກຟາກໜຶ່ງຂອງແມ່ນ້ຳດົ່ງ/ ບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງພວກເຮົາມີເຂົ້າໜຽວຫອມ/ ດົງໂຮ່ ແຕ້ມຮູບໄກ່ ແລະ ໝູ ດ້ວຍເສັ້ນສົດ ແລະ ໃສ/ ສີສັນສົດໃສຂອງຊາດ! ສັດຕູໄດ້ຈູດບ້ານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ/ ໝູ່ບ້ານແລະຄ້າຍຫຼາຍແຫ່ງເປັນບ່ອນຮົກເຮື້ອ/ຖະໜົນຫົນທາງເປັນປໍໄມ້ໄຜ່.

ແມ່ນ້ຳດົ່ງໄຫຼດ້ວຍນ້ຳແດງ…”.

ມັນເປັນບ້ານເກີດເມືອງນອນຖືກກະທົບຈາກລະເບີດແລະລູກປືນ, ແຕ່ໃນຄວາມຊົງຈໍາຂອງນັກກະວີ, ມັນຍັງເຕັມໄປດ້ວຍບົດກະວີ, ຄວາມຝັນ, ແລະສີສັນພື້ນເມືອງ. ແສງສະທ້ອນນັ້ນໄດ້ສ້າງຄວາມຫຼົງໄຫຼໃນຊົນນະບົດແຕ່ເຈັບປວດ, ທັງຄວາມເສຍໃຈທາງດ້ານວັດທະນະທໍາ ແລະຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະຮັກສາຈິດວິນຍານຂອງຊາດໃນທ່າມກາງສົງຄາມ. ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຮວ່າງກ່າມແຕກຕ່າງກັນໃນໄລຍະກະວີທີ່ມີທ່າອ່ຽງໄປສູ່ວິລະກຳແລະພາສາການເມືອງ.

ພາຍຫຼັງສົງຄາມ, ເມື່ອປະເທດພວມສ້າງສາຄືນໃໝ່, ຮ່ວາງກ່າມໄດ້ສືບຕໍ່ເດີນແບບກະວີດ້ວຍບັນດາບົດປະພັນ ເວ໋ກີບັກ . ການລວບລວມບົດກະວີໄດ້ຖືກຂຽນໃນຊຸມປີ 1959 - 1960, ແຕ່ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກຕີພິມຈົນກ່ວາ 1990s ເນື່ອງຈາກສະຖານະການປະຫວັດສາດພິເສດ. ການເກັບກຳບົດກະວີແມ່ນບົດກະວີທີ່ຍາວນານໃນຈິດໃຈ, ເຊິ່ງບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງແຂວງ Kinh Bac ໄດ້ປະກົດເປັນ ໂລກ ເທບນິຍາຍທີ່ລຶກລັບ, ໄດ້ຮັບການສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ງານບຸນ, ຄວາມເຊື່ອຖື, ເຖິງແມ່ນຄວາມເມົາມົວກັບສົງຄາມ ແລະ ການແບ່ງແຍກ. ໃນບ່ອນນັ້ນ, ບົດກະວີຂອງ ຮ່ວາງແຄມ ບໍ່ໄດ້ເລົ່າເລື່ອງທີ່ເປັນເສັ້ນຊື່, ແຕ່ໄດ້ດຶງດູດຜູ້ອ່ານເຂົ້າໄປໃນເວລາ ແລະ ຊ່ອງຫວ່າງທີ່ບໍ່ເປັນຈິງ, ເຊິ່ງຄວາມຊົງຈຳ, ຄວາມຝັນ, ຄວາມເປັນຈິງ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງຊາດໄດ້ປະສົມເຂົ້າກັນຄືກັບຄື້ນກະວີທັບຊ້ອນ.

ໜຶ່ງໃນບັນດາການປະກອບສ່ວນທີ່ພົ້ນເດັ່ນຂອງຮ່ວາງແຄມໃນບົດກະວີທັນສະໄໝແມ່ນໃນດ້ານສິລະປະກະວີ. ທ່ານແມ່ນນັກກະວີຫວຽດນາມທີ່ຫາຍາກທີ່ຮູ້ວິທີ “ປະກອບປະເທດຊາດ” ບັນດາຮູບແບບບົດກະວີທີ່ທັນສະໄໝ, ປ່ຽນໃໝ່ວັດຖຸພື້ນເມືອງຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ.

ເບິ່ງນະວັດຕະກໍາບົດກະວີ

ສອງສາມເດືອນກ່ອນທີ່ຮ່ວາງແຄມໄດ້ເສຍຊີວິດ, ຂ້າພະເຈົ້າໂຊກດີທີ່ໄດ້ພົບປະລາວແລະມີການແລກປ່ຽນກ່ຽວກັບບົດກະວີ.

ທ່ານຕີລາຄາບັນດານັກກະວີປະຕິຮູບກຸ່ມທຳອິດຂອງລຸ້ນທ່ານຄື: ເຈີ່ນດ້າຍກວາງ, ເລດັ໋ດ, ຮ່ວາງກ່າມ, ດັ້ງດິ່ງຢຸງ, ແລະ ດົ່ງຕື໋ງ.

ພວກເຮົາທັງຫ້າຄົນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນກຸ່ມນັກກະວີທີ່ມີຈິດໃຈດຽວກັນເທົ່ານັ້ນ ຫາກຍັງເປັນໝູ່ເພື່ອນທີ່ສະໜິດສະໜົມນຳອີກ. ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານບົດກະວີໃໝ່ທັງໝົດທີ່ພວກເຮົາຂຽນໃຫ້ກັນແລະກັນ, ໂດຍບໍ່ໄດ້ປິດບັງສິ່ງໃດຈາກກັນ, ທັງໝົດເພື່ອຄວາມເຫັນແກ່ບົດກະວີ. ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຮົາເປັນເພື່ອນທີ່ໃກ້ຊິດ, ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ແຕ່ລະຄົນຕ້ອງການເວົ້າໃນບົດກະວີຂອງພວກເຮົາ, ສິ່ງທີ່ຄົນອື່ນບາງຄັ້ງບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈຫຼືຮູ້ສຶກ.

ທ່ານຕີລາຄາບັນດາຫົວຄິດປະດິດສ້າງຂອງນັກກະວີ ເຈີ່ນດ້າຍກວາງ, ເລດາດ ແລະ ຕົວເອງຄືແນວໃດ?

Tran Dan ແມ່ນມີຄວາມສະຫງ່າງາມເທົ່າກັບພູໄທເຊີນໃນດ້ານນະວັດຕະກຳກະວີ ແລະ ໄດ້ປະກອບສ່ວນຫຼາຍຢ່າງໃຫ້ແກ່ບົດກະວີທີ່ທັນສະໄໝ. Tran Dan ເຈດຕະນາປະດິດສ້າງບົດກະວີແລະຄົ້ນຄວ້າແລະພິຈາລະນາແຕ່ລະຄໍາ. Tran Dan ໄດ້ປະດິດສ້າງບົດກະວີຢ່າງງຽບໆ ແລະ ຄົງຕົວຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ ເພື່ອໃຫ້ແຕ່ລະບົດກະວີຕ້ອງແຕກຕ່າງຈາກບົດກະວີກ່ອນອື່ນໝົດ. ທ່ານ Tran Dan ປະດິດສ້າງໃໝ່ຈາກສົງຄາມຕໍ່ຕ້ານເມື່ອເພິ່ນໄດ້ຂຽນບົດກະວີຍາວ Viet Bac . ທ່ານເຈີ່ນດ້າຍກວາງໄດ້ຕັດສິນໃຈຝັງ “ບົດກະວີກ່ອນສົງຄາມໃໝ່”. ຕົວຈິງແລ້ວ, “ບົດກະວີກ່ອນສົງຄາມໃໝ່” ຍັງປະກອບສ່ວນອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃຫ້ແກ່ບົດກະວີຫວຽດນາມ, ແຕ່ຫາກພວກເຮົາສືບຕໍ່ເລົ່າມັນຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກ, ມັນຈະເປັນໜ້າເບື່ອ. ສະນັ້ນ, ເຈີ່ນດ້າຍກວາງຕ້ອງປະດິດສ້າງ.

ອາດເວົ້າໄດ້ວ່າ ເລດາດແມ່ນນັກກະວີ “ກ້າຫານ”. ຖ້າລາວສາມາດນໍາເອົາສິ່ງໃຫມ່ເຂົ້າມາໃນບົດກະວີຂອງລາວ, ລາວຈະບໍ່ສົນໃຈຄວາມຄິດເຫັນຂອງປະຊາຊົນແລະນັ້ນແມ່ນຫນຶ່ງໃນຈຸດແຂງຂອງ Le Dat.

ຂ້ອຍຂຽນບົດກະວີໂດຍ instinct ແລະຂ້ອຍບໍ່ຕັ້ງໃຈຈະເຮັດຫຍັງ. ຂ້ອຍບໍ່ເຄີຍມັກທິດສະດີກ່ຽວກັບບົດກະວີ, ຂ້ອຍພຽງແຕ່ຂຽນບົດກະວີ. ຫລາຍຄົນໄດ້ຊົມເຊີຍ ບົດກະວີຂອງ ແຂວງ Kinh Bac , ຂ້າພະເຈົ້າກໍ່ຮູ້ສຶກອາຍ.

ຕາມທ່ານແລ້ວ, ບົດກະວີນະວັດຕະກຳຂອງໄວໜຸ່ມໃນທຸກມື້ນີ້ເປັນແນວໃດ?

ມີບັນຫາສອງຢ່າງ: ອັນໜຶ່ງແມ່ນນັກກະວີໜຸ່ມບາງຄົນພະຍາຍາມປະດິດສ້າງ ແຕ່ບົດກະວີຂອງພວກມັນບໍ່ໜ້າຈົດຈຳ ແລະບໍ່ສາມາດອ່ານໄດ້. ສອງແມ່ນວ່າບາງຄົນໄດ້ພົບເຫັນວິທີການສະແດງອອກໃຫມ່, ແລະຄໍາທີ່ໃຊ້ກໍ່ແມ່ນໃຫມ່. ແຕ່ບົດກະວີນະວັດຕະກໍາບໍ່ໄດ້ໝາຍເຖິງການຂຽນຕາມໃຈມັກ ແລະ ລຳບາກ. ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຂ້ອຍ, ມີພຽງແຕ່ບົດກະວີດີແລະບໍ່ດີ. ບົດກະວີສະເຫມີມາຈາກຄວາມຮູ້ສຶກຫຼາຍກວ່າເຫດຜົນແລະບໍ່ມີວິທີອື່ນ. ນັກກະວີຫນຸ່ມໃນມື້ນີ້ຕ້ອງຫຼີກເວັ້ນການ "ທໍາທ່າ" ໃນການປະດິດສ້າງບົດກະວີ. ເນື່ອງຈາກວ່າບົດກະວີຕົວຂອງມັນເອງມີຈິດໃຈຂອງການປະດິດສ້າງຢູ່ແລ້ວແລະນັ້ນແມ່ນກົດຫມາຍທໍາມະຊາດ, ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການປະດິດສ້າງ. (ຈະສືບຕໍ່)

ນັກກະວີ ຮ່ວາງແຄມ ຊື່ງເກີດແມ່ນ ບຸ່ຍແທງຫວຽດ, ເກີດໃນປີ 1922, ຢູ່ແຂວງ ແທງແທ່ງ, ແຂວງ ບັກນິງ. ທ່ານໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມຫວຽດນາມໃນປີ 1944 ແລະ ໄດ້ຮັບລາງວັນວັນນະຄະດີແຫ່ງລັດໃນປີ 2007. ທ່ານໄດ້ເສຍຊີວິດເມື່ອປີ 2010 ຢູ່ ຮ່າໂນ້ຍ . ລາວໄດ້ພິມເຜີຍແຜ່ເກືອບ 20 ຜົນງານ, ລວມທັງເລື່ອງສັ້ນ, ນະວະນິຍາຍ, ບົດກະວີ, ບົດລະຄອນ, ບົດກະວີທີ່ແປ, ແລະບົດກະວີບັນຍາຍ. ໃນນັ້ນມີບົດປະພັນບົດກະວີທີ່ມີຊື່ສຽງຄື: ເພງເບັນກີເຢືອງ, ເວ໋ກິນບັກ, ທຽນໝັດກວາງໂຮ, ລາດີອູບົງ, ໝ່າທ້ວນແທ່ງ, ເມີດາວັງ, 99 tinh khuc...

ທີ່ມາ: https://thanhnien.vn/hoang-cam-nha-tho-cua-hon-que-hon-nguoi-viet-185250820201856814.htm