"Tanah Suci" Phong Nguyen: Perjalanan untuk menyahkod jiwa tanah itu dan gema kedaulatan

Koleksi memoir dan esei "Tanah Suci" bukan sekadar koleksi artikel tetapi penghabluran kerja seni selama hampir tiga puluh tahun (1998-2024) oleh wartawan Phong Nguyen - Ketua Perwakilan Akhbar Nhan Dan di wilayah Khanh Hoa, disemai dengan keghairahan seorang wartawan yang sangat melekat di tanah Khanh Hoa. Karya itu umpama sebuah kronik dalam bahasa sastera, di mana setiap nama tempat, setiap orang, setiap cerita muncul bukan sahaja sebagai sebahagian daripada peta geografi tetapi juga sebagai ruang ingatan, sejarah, budaya dan kebimbangan zaman. Melangkaui kerangka genre memoir dan esei, "Tanah Suci" membuka perspektif yang berbeza mengenai konsep "tanah" - bukan sahaja objek ketara tetapi struktur suci yang ditenun daripada tiga utas utama: pengorbanan untuk melindungi kedaulatan, jiwa budaya rakyat yang tinggal, dan aspirasi untuk pembangunan yang sentiasa bergelut dengan masalah pembangunan mampan. Phong Nguyen menulis daripada pengalaman seseorang yang telah "mengembara dan berfikir", tentang seorang wartawan yang hidup setiap hari dengan nafas tanah airnya Khanh Hoa.

Wartawan dan penulis Phong Nguyen memperkenalkan buku "Tanah Suci".

Ia adalah identiti dwi - kedua-dua wartawan profesional dan asli Gaharu - yang mencipta nada yang unik dan meyakinkan untuk kerja itu. Jika seorang wartawan boleh memberikan fakta yang tepat, dan orang tempatan boleh menyampaikan emosi yang ikhlas, Phong Nguyen menggabungkan kedua-duanya: dia menggunakan kemahiran kewartawanannya untuk membina struktur yang kukuh untuk artikel itu, tetapi membiarkan emosi mengalir daripada cintanya yang mendalam terhadap tanah airnya. Ketika menulis tentang askar Gac Ma, dia membuat pembaca percaya pada kebenaran, tetapi pada masa yang sama, dia tergerak untuk menyedari bahawa di sebalik kata-kata itu ada hati yang berkongsi kehilangan itu. Gabungan inilah yang mengangkat "Tanah Suci" daripada koleksi memoir dan esei kepada dokumen budaya dan sejarah yang kaya dengan kedalaman dan berat rohani.

Gaya penulisan Phong Nguyen: Persimpangan antara kewartawanan politik dan kesusasteraan lirik

Penyair Huu Viet, dalam "Pengenalan Buku"nya, membuat penilaian yang sah terhadap gaya penulisan Phong Nguyen, dengan mengatakan bahawa dia "sengaja menggunakan keupayaan sastera untuk mengatasi kerangka penulisan kewartawanan" (hlm. 2). Ini adalah kunci untuk menyahkod rayuan "Tanah Suci". Karya itu adalah contoh tipikal jalinan "realisme" kewartawanan politik dan kualiti lirik "puitis" dan "sastera".

"Realisme" kewartawanan dalam "Tanah Suci" jelas ditunjukkan melalui penggunaan sistem fakta, angka dan bukti sahih pengarang untuk mencipta rangka kerja maklumat yang kukuh, meningkatkan berat hujah dan kebolehpercayaan setiap artikel. Peristiwa bersejarah penting seperti pertempuran laut Gac Ma pada 14 Mac 1988 (ms 72), Persidangan APEC 2006 yang diadakan di Nha Trang (ms 131), atau Tentera Laut Vietnam yang menerima pasangan pertama kapal selam Kilo (ms 27) semuanya direkodkan dengan garis masa penuh dan konteks khusus. Di samping itu, terdapat angka yang sangat kuat: 2,200 bilion VND dalam hasil bajet daripada operasi transit minyak di Van Phong, merancang 150,000 hektar tanah untuk zon ekonomi ini (ms 47-48), atau bilangan 64 askar yang terkorban dalam pertempuran Gac Ma (ms 81). Tidak terhenti di situ, keaslian karya itu juga dipertingkatkan melalui petikan langsung - daripada ucapan Perdana Menteri Nguyen Tan Dung mengenai strategi mempertahankan diri (ms 23-24), kepada suara tersekat-sekat seorang veteran Gac Ma atau keperitan artis Raglai Mau Xuan Diep (ms 43). Walau bagaimanapun, jika ia hanya mempunyai rangka kerja itu, kerja itu hanya akan menjadi fail kering. Kualiti "puitis" dan "sastera" telah menghidupkan fakta-fakta itu, membangkitkan emosi dan terukir imej-imej menghantui dalam fikiran pembaca. Phong Nguyen layak menjadi pakar dalam penggunaan metafora dan simbol. Teluk Van Phong bukan sahaja lokasi ekonomi tetapi juga "puteri tidur" yang menunggu untuk dikejutkan. Truong Sa bukan sahaja kepulauan tetapi juga "darah suci" Tanah Air. Askar Gac Ma bukan sahaja berkorban tetapi juga mencipta "bulatan abadi". Bahasanya kaya dengan imejan dan irama, mampu mencipta ruang dan emosi: "Setiap petang, pulau Mao Du dengan bangga menutup matahari, kemudian menutupi Binh Ba dengan malam hitam pekat" atau bunyi wisel kapal memperingati para syuhada "bunyi suci seperti sumpah. Dalam. Dan bangga" (ms 80). Lebih penting lagi, pengarang sering membiarkan pemikiran peribadinya mengalir, melangkaui peranan sebagai utusan semata-mata untuk menjadi muhasabah, merenung nasib tanah air, kemerosotan budaya atau masalah pembangunan mampan.

Gabungan lancar gaya kewartawanan dan sastera dalam "Tanah Suci" telah mencipta kesan artistik yang unik, menyumbang kepada meningkatkan nilai setiap artikel. Dalam artikel " Kedamaian tidak boleh dicapai dengan hanya berharap atau berharap", elemen kewartawanan seperti spesifikasi teknikal kapal selam Kilo 636, masa penyerahan, dan kenyataan pemimpin digunakan sebagai data sahih, sebagai asas untuk hujah. Atas dasar itu, penulis menggabungkan imej simbolik seperti "lubang hitam di lautan", "pokok buluh Thanh Giong", dan emosi rakyat, dengan itu mengubah acara ketenteraan menjadi simbol kekuatan negara, membangkitkan keyakinan dan membangkitkan kebanggaan. Begitu juga, artikel "Mesej Lingkaran Abadi" dengan mahir menggabungkan tokoh-tokoh sejarah seperti 64 orang mati syahid yang dikorbankan, nama kapal dalam pertempuran Gac Ma pada 14 Mac 1988 dengan imej sastera seperti "bulatan abadi", bendera berlumuran darah, dan kisah peribadi emosi saudara mara syahid. Berkat itu, pengorbanan itu disucikan, mengubah kehilangan menjadi warisan rohani yang abadi. Dalam artikel "Firasat Van Phong", angka mengenai belanjawan, perancangan dan modal pelaburan - kelihatan kering - menjadi jelas melalui imej "puteri tidur" dan firasat sibuk tentang masa depan, membangkitkan visi pembangunan yang penuh dengan jangkaan dan emosi. Dalam lagu “Oh, chapi…”, tokoh-tokoh tentang keadaan pemeliharaan budaya semasa, sikap acuh tak acuh anak muda dan situasi artis Mau Xuan Diep dinaikkan dengan nada lirik, terutamanya melalui imej “bunyi buluh; bunyi nenek moyang suci” - metafora yang disemai dengan kesedihan, mengekspresikan aliran kesepian dan kesepian. Ia adalah gabungan bahan realistik dan emosi artistik yang menjadikan "Tanah Suci" melangkaui rangka kerja memoir hal ehwal semasa konvensional, untuk menjadi karya dengan kedalaman sosial dan kemanusiaan yang mendalam.

"Darah Suci": Truong Sa dan Gema Kedaulatan Abadi

Jika "Tanah Suci" adalah badan yang hidup, maka siri artikel tentang Truong Sa adalah tulang belakang, tempat di mana semangat seluruh kerja berkumpul dan dinyatakan dengan paling hebat dan tragis. Artikel seperti "Titisan Darah Suci", "Mesej Lingkaran Abadi", dan artikel terakhir "Truong Sa Wish" membentuk blok pemikiran yang kukuh, pusat di mana konsep "Tanah Suci" ditakrifkan oleh darah, air mata dan wasiat besi.

Truong Sa dalam tulisan Phong Nguyen adalah pertama sekali simbol pengorbanan. Imej "Bulatan Abadi" di Gac Ma dinaikkan ke tahap falsafah oleh pengarang. Ia bukan sahaja tindakan berani bertarung, tetapi juga tindakan solidariti yang sangat simbolik, menggunakan tubuh sendiri sebagai benteng, mengubah kematian individu yang terhingga kepada kehidupan kekal Tanah Air. Perincian Hero Tran Van Phuong, walaupun jantungnya telah berhenti berdegup, masih memegang erat bendera negara yang berlumuran darahnya, dengan kata-kata abadi: "Ini tanah Vietnam, anda tidak boleh menyentuhnya!" (hlm. 72), memadatkan semangat pengorbanan demi kedaulatan suci.

Selain pengorbanan, Truong Sa juga merupakan simbol kehadiran dan umur panjang. Pengarang bukan sahaja memfokuskan aspek ketenteraan, malah turut membina sistem simbol budaya dan sejarah. Imej "bumbung kuil melengkung" di tengah-tengah laut dan langit yang luas bukan sekadar kemudahan keagamaan, tetapi mercu tanda budaya, imej desa Vietnam, penegasan kehadiran rohani dan budaya masyarakat Vietnam yang sudah lama wujud di kepulauan ini (hlm. 141; 268). Pokok Phong Ba, Storm dan Mu U yang berusia ratusan tahun diiktiraf sebagai pokok warisan, tabah menentang ribut, menjadi simbol kemahuan tentera pulau itu. Seiring dengan itu, prasasti kedaulatan yang dilitupi lumut sejak 1956 adalah bukti undang-undang dan sejarah yang tidak dapat dinafikan, suara nenek moyang kita yang senyap tetapi tegas (hlm. 143).

Aliran suci itu tidak berhenti di masa lalu tetapi diteruskan dengan kuat pada masa kini. Kisah Kapten Tran Thi Thuy, anak perempuan syahid Tran Van Phuong, yang mengorbankan dirinya semasa dia masih dalam kandungan, dan kini mengikut jejak bapanya untuk bekerja di Briged 146, adalah bukti yang jelas dan menyentuh tentang kesinambungan cita-cita dari generasi ke generasi. Ritual menjerit "Truong Sa untuk Tanah Air! - Tanah Air untuk Truong Sa!" setiap kali kapal meninggalkan dermaga bukan sekadar slogan, tetapi telah menjadi sumpah, benang ghaib yang menghubungkan daratan dan pulau-pulau yang jauh, menghubungkan masa lalu, kini dan masa depan dalam satu wasiat yang bersatu (hlm. 146).

Daripada emosi yang suci itu, penulis beralih kepada hujah politik yang tajam dalam artikel "Keamanan tidak boleh dicapai dengan keinginan atau kemahuan semata-mata...". Dia tidak menganjurkan peperangan, tetapi secara dialektik menegaskan bahawa keamanan mesti dilindungi oleh kuasa mempertahankan diri. Pemilikan "lubang hitam di lautan" Vietnam - kapal selam kelas Kilo 636 - bukan sekadar satu langkah ke hadapan dalam peralatan ketenteraan. Ia adalah pengisytiharan autonomi, berdikari, tindakan pencegahan strategik untuk "melindungi keamanan dan kedaulatan negara". Ini menunjukkan minda pertahanan yang matang: kuasa bukan untuk pencerobohan, tetapi untuk memelihara keamanan secara proaktif.

Apabila membaca artikel tentang Truong Sa, gambaran panorama kedaulatan muncul. Pengarang secara tersirat telah mencipta konsep kedaulatan multidimensi. Kedaulatan itu diwujudkan oleh bukti undang-undang (pramugari kedaulatan), dilindungi oleh kekuatan fizikal dan ketenteraan (askar, kapal selam), dan dipupuk oleh kedalaman rohani dan budaya (bumbung pagoda, pokok warisan, kisah pengorbanan). Ketiga-tiga dimensi ini bergema dan saling berkait. Kedaulatan tidak akan mampan jika ia hanya bergantung pada bukti undang-undang tetapi tidak mempunyai kekuatan untuk melindunginya. Ia juga akan menjadi tidak berjiwa jika tidak mempunyai jiwa budaya dan pengorbanan suci untuk mencipta "jiwa tanah". Ini adalah mesej paling mendalam dan komprehensif yang dibawakan oleh siri artikel tentang Truong Sa. Di sini saya ingin memetik nada yang tulus dan penuh emosi, apabila pengarang secara mendalam menggambarkan perasaan suci dari dua perkataan kedaulatan ketika menulis tentang Truong Sa - tanah terdepan Tanah Air: "Saya telah ke Truong Sa berkali-kali. Dan tiba-tiba saya melihat bahawa Truong Sa adalah tanah yang sangat pelik. Setiap orang yang datang; setiap kali mereka datang, mereka semua membawa emosi yang berbeza, mungkin dari dalam diri mereka sendiri. sumber: datang ke barisan hadapan laut Ibu Vietnam, tanah suci Tanah Air, kerana setiap inci tanah, setiap depa laut di sini mengkristalkan begitu banyak nilai budaya dan sejarah yang direndam dalam banyak keringat dan darah negara kita Dan, seperti itu, ramai orang yang datang ke Truong Sa benar-benar dapat merasakan kata-kata Truong Sa's itu dengan benar-benar berdiri di tengah-tengah Truong Sa'. (hlm. 268).

Jiwa Tanah, Cinta Rakyat: Potret Budaya dan Rakyat Tanah Gaharu

Jika Truong Sa adalah "Tanah Suci" yang ditakrifkan oleh cita-cita mulia dan pengorbanan yang tragis, maka tanah besar Khanh Hoa adalah tempat kesucian itu meresap ke dalam setiap aspek kehidupan seharian, budaya dan kualiti pekerja biasa.

Nha Trang - Daripada "minuman" ringkas kepada kebimbangan tentang peristiwa semasa

Phong Nguyen telah menggambarkan ciri budaya unik Nha Trang melalui artikel "Nha Trang... lai rai". Budaya "lai rai" bukan sahaja tentang makan dan minum, tetapi juga "taman permainan" untuk ikatan komuniti, ruang untuk berehat selepas waktu kerja yang tertekan. Pengarang bukan sahaja menerangkan hidangan desa seperti tiram panggang yang mengekalkan "bau laut masin" atau sepiring hinggap panggang dengan "bau jerami dan ladang yang kuat", tetapi juga memperkenalkan satu siri hidangan tipikal Nha Trang - restoran masakan Khanh Hoa, dan yang lebih penting, dia menangkap "jiwa" dari ruang budaya yang berbau sungai, suasana santai di tepi sungai ini: suasana santai di tepi sungai. (ms. 60-62).

Namun, kesederhanaan dan ketenangan itu dipecahkan oleh peristiwa zaman itu. Penulis menggunakan pandemik Covid-19 sebagai "ujian" yang keras, mendedahkan kerapuhan struktur ekonomi yang terlalu bergantung kepada pelancongan. Dia merakam imej berhantu: pelancongan "berhibernasi", jalan lengang, hotel mewah "diam bertukar tangan dan pemilik" (ms 12). Kejutan ini memaksa Khanh Hoa untuk "lebih bimbang tentang struktur ekonomi perkhidmatan, pelancongan - industri - pertanian" (ms 13). Di sini, pena Phong Nguyen jelas telah berubah daripada penulis lirik, prosa kepada penganalisis sosio-ekonomi yang tajam, menunjukkan kepekaan seorang wartawan terhadap isu-isu utama tanah airnya.

Gema Senyap: Identiti Budaya Raglai dan Kesedihan Chapi

Salah satu artikel yang paling menghantui dan menghantui dalam "Tanah Suci" ialah "Oh, Chapi...". Pengarang melukis potret lengkap orang Raglai: tabah dan garang dalam pertempuran, mengubah lembah menjadi "lembah kematian" untuk musuh, tetapi juga penuh dengan kompleks rendah diri pada masa lalu yang miskin. Jiwa budaya Raglai diamanahkan kepada instrumen Chapi. Ia bukan sekadar alat muzik yang diperbuat daripada tiub buluh, tetapi "bunyi buluh; bunyi nenek moyang yang suci, hutan suci yang misterius", suara hati seluruh negara (hlm. 38). Di tengah-tengah perasaan itu ialah imej tukang Mau Xuan Diep, "penjaga api terakhir", satu-satunya orang yang masih boleh membuat dan memainkan semua melodi Chapi. Kesedihannya apabila generasi muda Raglai tidak menghiraukan warisan nenek moyang mereka, hanya meminati "muzik pop", adalah tragedi kerosakan budaya dalam proses pemodenan. Penulis tidak mengkritik atau menyalahkan, tetapi menunjukkan peraturan yang keras: apabila kehidupan ekonomi berubah dan nilai kerohanian tidak dijaga dan dipupuk dengan betul, ia akan beransur-ansur pudar dan hilang. Oleh itu, kesedihan Chapi bukan sahaja kisah orang Raglai di Khanh Son, tetapi metafora sejagat untuk risiko kehilangan warisan banyak etnik minoriti lain di Vietnam.

Daya hidup dari tanah

Selain perasaan, "Tanah Suci" juga merupakan epik yang memuji tenaga pekerja yang kuat. Mereka adalah kumpulan etnik Dang Ha di Xuan Dung, yang dari kehidupan terasing dan kemiskinan telah bangkit untuk mengubah nasib mereka berkat bantuan masyarakat dan kerajaan (hlm. 28). Mereka adalah petani di Ninh Van, Khanh Son, dengan sifat rajin dan bekerja keras, yang telah mengubah batu menjadi taman bawang putih yang harum, atau gigih mengejar pokok durian untuk menjadi kaya di tanah air mereka (ms. 28-37).

Sama ada mereka adalah nelayan yang berpaut di laut, orang Dang Ha yang misterius, atau petani Raglai, mereka semua mempunyai sifat mulia yang sama: ketekunan, ketabahan, kemahuan untuk bangkit, dan cinta dan keterikatan kepada tanah yang telah memupuk mereka. Mereka tidak mengucapkan kata-kata yang tinggi, tetapi keringat, kekuatan dan ketabahan mereka telah menjadikan "tanah" itu benar-benar "suci", memupuk kekayaan dan kecergasan tanah air mereka.

"Sleeping Princess": Aspirasi untuk pembangunan dan masalah kelestarian

Hasrat untuk pembangunan adalah arus yang kuat sepanjang kerja, dinyatakan melalui imej Teluk Van Phong dan kebimbangan yang mengelilingi pokok gaharu. Dalam "Firasat Van Phong", pengarang melukiskan visi yang menjanjikan tentang "puteri yang sedang tidur" yang akan dikejutkan (hlm. 49). Dengan potensi untuk menjadi pelabuhan transit kontena antarabangsa, pusat ekonomi maritim berskala besar, Van Phong adalah simbol impian Khanh Hoa untuk sampai ke laut. Penulis membentangkan angka yang mengagumkan mengenai hasil dan perancangan untuk membuktikan potensi itu. Walau bagaimanapun, dua perkataan "Firasat" dalam tajuk menunjukkan bahawa ini masih masa depan yang tidak pasti, aspirasi besar sentiasa disertai dengan cabaran yang tidak kecil.

Cabaran-cabaran tersebut amat diterangi melalui kajian kes gaharu dalam artikel "Harum Gaharu di Jauh" (ms 83). Artikel ini boleh dilihat sebagai metafora yang kuat untuk hala tuju pembangunan bukan sahaja Khanh Hoa tetapi juga Vietnam. Percanggahan teras terletak pada fakta bahawa kayu gaharu adalah produk yang mempunyai nilai ekonomi yang sangat besar, "emas hitam" gunung dan hutan, tetapi untuk mendapatkannya, kesabaran dan penglihatan diperlukan dalam berpuluh-puluh, bahkan ratusan tahun. Pokok Aquilaria mesti mengalami kerosakan, mesti mengumpul saintifik dalam jangka masa yang panjang untuk menghablur menjadi kayu gaharu. Realiti pahit yang dinyatakan oleh Phong Nguyen ialah percanggahan antara keperluan itu dan mentaliti "pembetulan cepat" dan jangka pendek. Ramai orang, kerana tekanan ekonomi segera, telah tidak sabar untuk menebang pokok Aquilaria ketika gaharu masih muda dan tidak mempunyai nilai, menyebabkan kegagalan dan pengurangan kawasan penanaman (ms 88). Apabila meletakkan kisah pokok Aquilaria di sebelah impian besar Zon Ekonomi Van Phong, sebuah projek yang memerlukan visi strategik selama beberapa dekad, penulis secara tersirat mengemukakan soalan yang merisaukan: Jika kita gagal dengan pokok kerana tidak sabar, bagaimana kita boleh berjaya dengan keseluruhan zon ekonomi yang memerlukan ketabahan dan wawasan yang jauh lebih besar? Implikasi yang lebih mendalam ialah amaran. "Agarwood" bukan sahaja bau material, tetapi juga "haruman" masa, pengumpulan, nilai mampan. Hakikat bahawa orang "berputus asa" pada pokok Aquilaria adalah gejala "penyakit" yang lebih besar dalam pemikiran pembangunan. Penulis khuatir bahawa "puteri" Van Phong mungkin tidak akan tersedar sepenuhnya jika masalah kesabaran dan wawasan strategik jangka panjang tidak diselesaikan secara menyeluruh.

Kesimpulannya - "Tanah suci" bukan sekadar tanah

"Tanah Suci" Phong Nguyen bukan sahaja koleksi artikel hal ehwal semasa tentang Khanh Hoa, tetapi juga karya yang kaya dengan makna, menandakan kejayaan dalam menggabungkan kewartawanan politik dan nada sastera lirik. Dengan gaya penulisan yang tajam namun penuh emosi, karya itu melukis potret yang jelas tentang lokaliti yang sedang meningkat di tengah-tengah pergerakan besar negara - di mana setiap inci daratan dan laut disemai dengan tanda sejarah, budaya dan aspirasi untuk pembangunan. Kekuatan "Tanah Suci" terletak pada keupayaannya untuk membangkitkan emosi dan kesedaran pembaca. Tidak henti-henti memuji atau mengejar kata-kata indah kosong, karya itu menyentuh hati dengan kebenaran, dengan butiran setiap hari tetapi mendalam, menceritakan nombor, dan perasaan penulis yang berlarutan. Phong Nguyen bukan sekadar bercerita - dia mencadangkan, bertanya dan bergerak, membuatkan pembaca bukan sahaja faham malah bimbang, bukan sahaja bersimpati malah menerima tanggungjawab mereka terhadap tanah air dan negara.

Membaca "Tanah Suci" adalah untuk menyertai pengarang dalam pengembaraan untuk mengenali Tanah Air daripada perkara yang paling mudah: rasa masin lautan dalam tiram panggang, bunyi beralun instrumen Chapi di pergunungan dan hutan orang Raglai di Khanh Son, atau postur bangga pokok beringin di tengah-tengah ribut dan ribut, bukan lagi patriotisme daripada imej-imej ini, ribut. emosi yang jelas, tulen dan berkekalan - dilembutkan melalui banyak pengorbanan, pemeliharaan dan darah. "Tanah Suci", oleh itu, bukan sahaja nama tanah, tetapi juga peringatan tentang nilai-nilai yang tidak berubah yang perlu dihargai: kedaulatan, warisan, identiti dan masa depan. Karya itu tidak berakhir dengan noktah, tetapi dengan kesunyian yang mendalam - untuk setiap pembaca mempersoalkan, mengenali dan bertindak sendiri…

NGUYEN CANH CHUONG

Sumber: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/