Bunyi tapak kaki kuda bergema di celah-celah batu.

(GLO) - Izinkan saya katakan dengan segera - "Bunyi tapak kaki kuda di setiap lapisan batu" - adalah cara puitis saya untuk menggambarkan satu aspek seni arca Cham.

Secara peribadi, disebabkan profesion saya dan kenangan berlapis yang mendalam yang berkaitan dengan imej ini, saya sentiasa mendengar banyak imej, garisan, warna, dan juga bunyi yang terpancar daripadanya; seperti tentera pahlawan yang besar bergemuruh di dalam setiap lapisan batu. Jika anda cuba mengikutinya dengan teliti, saya percaya anda tidak akan menganggap itu keterlaluan!

Kuda dan pelbagai makna serta konotasinya.

Apabila membincangkan imejan yang biasa dalam budaya Champa, terutamanya dalam arca, orang ramai sering terfikir tentang Siwa, dewa-dewa Hindu, penari Apsara, dan makhluk mitos yang sangat simbolik seperti Garuda, Naga, Makara, dan Ganesa...

Imej-imej ini kerap muncul dan menduduki kedudukan utama dalam komposisi seni bina dan hiasan, dengan jelas mencerminkan dunia ilahi dan kosmologi orang Champa kuno.

Kompleks Menara Duong Long (bermula pada akhir abad ke-12) terdiri daripada tiga menara Champa purba yang disusun berturut-turut di atas gundukan tinggi di komune Binh An, dan telah diiktiraf sebagai Monumen Kebangsaan Khas pada tahun 2015. Foto: Nguyen Gia

Dalam sistem imejan itu, kuda jarang sekali muncul. Tidak disucikan seperti gajah, mahupun memiliki fungsi penjaga Garuda atau Naga, dalam seni Cham, imej kuda biasanya tidak berada di kedudukan tengah, tetapi hanya muncul di atas alas patung, tepi altar, atau dalam elemen naratif sokongan.

Tetapi tepatnya kerana ini, kuda muncul secara selektif dan kerap, sehingga setiap penampilan membawa lapisan makna dan konotasinya sendiri, dikaitkan dengan konteks tertentu yang kadangkala tidak terdapat pada imejan lain, seperti perang, ritual, epik , atau transformasi rohani.

Altar di Biara Buddha Dong Duong berasal dari sekitar akhir abad ke-9 ( foto ihsan penulis ).

Di wilayah Binh Dinh, perkara yang jarang berlaku ini lebih ketara. Berbanding dengan pusat-pusat utama seperti Tra Kieu, Dong Duong, atau My Son, imej kuda hampir tiada dalam arca Binh Dinh Cham. Oleh itu, setiap karya seni yang memaparkan kuda yang ditemui di sini mempunyai nilai yang sangat istimewa, bukan sahaja dari segi bentuknya tetapi juga dari segi falsafah asasnya.

Jejak Binh Dinh - Kuda perang dalam epik Mahabharata

Paling ketara, ukiran batu pasir yang berasal dari sekitar akhir abad ke-11, yang ditemui di Binh Dinh dan kini disimpan di Muzium Arca Da Nang Cham, menggambarkan petikan daripada epik India Mahabharata .

Karya seni itu menggambarkan tiga buah kereta kuda yang mengejar satu sama lain merentasi medan perang, mewujudkan salah satu adegan paling dinamik dan dramatik dalam seni Cham.

Sebuah arca relief kuda perang (bermula sekitar akhir abad ke-11, gaya awal Thap Mam) ditemui di kubu Binh Dinh (wad An Nhon) - dahulunya pusat politik dan budaya kerajaan Champa dari abad ke-11 hingga ke-15 ( foto ihsan penulis ).

Kuda-kuda dalam ukiran ini mempunyai penampilan yang sangat berbeza daripada banyak gambaran kuda Cham yang lain. Badan mereka langsing, leher mereka terentang kuat, kaki mereka panjang dan kuat, dan mereka jelas ditunjukkan dalam postur berlari kencang, menarik kereta kuda yang berat.

Di atas kereta kuda belakang, seorang pahlawan berdiri tegak, menarik busurnya dan memanah ke hadapan. Di atas kereta kuda hadapan, seorang susuk tubuh terbaring terlentang, badan mereka longlai, mengingatkan detik tragis peperangan epik.

Di sini, kuda bukan lagi perincian sokongan, tetapi menjadi penggerak utama cerita. Ritma kuku kuda membimbing keseluruhan plot, membawa kepada kemuncak pengejaran, anak panah meninggalkan tali busur, dan nasib watak-watak.

Ini adalah salah satu contoh yang jarang berlaku dalam seni Cham di mana figura kuda memainkan peranan penting dari segi pergerakan dan drama – dan saya ingin menekankan perkara itu.

Perbandingan dengan pusat Cham yang lain

Apabila membandingkan ukiran Mahabharata dari Binh Dinh dengan imej kuda dari pusat Cham yang lain, perbezaannya menjadi jelas.

Di Tra Kieu, dalam petikan Ramayana di atas altar (separuh kedua abad ke-10), Putera Rama memimpin perarakan untuk melamar Puteri Sita. Di tengah-tengah orang ramai, hanya seekor kuda muncul – pendek, tegap, dengan loceng di lehernya, berjalan perlahan – menyerupai kuda upacara, menekankan nilai simboliknya dan bukannya kehebatan bertarungnya.

Juga di Tra Kieu, dalam kumpulan patung penari Apsara (abad ke-7-8), kepala kuda perang diletakkan di antara dua penari yang anggun, sebagai simbol konflik mitologi yang dimampatkan.

Di Dong Duong, sebuah pusat Buddha utama Champa (akhir abad ke-9), kuda Kanthaka dalam babak pelepasan Putera Siddhartha daripada kehidupan duniawi melambangkan transformasi rohani; ia tidak berlari kencang atau melawan.

Di Khuong My, kuda dikaitkan dengan kereta kuda dewa matahari Surya, yang melambangkan alam semesta dan masa. Di My Son, kuda adalah tunggangan dewa angin Vayu, penjelmaan kuasa alam.

Altar Khuong My ialah arca Champa yang berharga, dikaitkan dengan kompleks menara Khuong My, yang berasal dari abad ke-9-10 di komune Tam Xuan, bandar Da Nang ( foto ihsan penulis ).

Jika dilihat secara lebih meluas, perbezaan imejan kuda antara pusat Cham bukan sahaja dari segi bentuk arca, tetapi juga mencerminkan sifat sejarah dan ruang budaya setiap wilayah.

Di pusat-pusat awal seperti Tra Kieu atau Dong Duong, kuda muncul secara terkawal, terutamanya simbolik, melayani ritual, agama, dan penceritaan. Di My Son atau Khuong My, kuda diletakkan berhubung kait dengan alam semesta dan daya semula jadi.

Sementara itu, kuda-kuda Binh Dinh dalam ukiran Mahabharata diletakkan sepenuhnya dalam ruang peperangan dan kepahlawanan epik. Kuda-kuda di sini bukanlah upacara, bukan simbolik alam semesta, tidak dikaitkan dengan transformasi rohani, tetapi merupakan kuda perang sejati, menarik kereta kuda, menyerbu ke arah mengejar dan berkonfrontasi. Pilihan inilah yang membuatkan kuda-kuda Binh Dinh meninggalkan kesan yang begitu mendalam, seperti bunyi kuku yang dimampatkan di dalam setiap lapisan batu.

Sedimen cap kaki

Kehadiran tema Mahabharata dan imej kuda perang yang menonjol di Binh Dinh bukanlah satu kebetulan. Dari abad ke-11, wilayah ini merupakan pusat politik dan ketenteraan penting Champa.

Dalam konteks ini, epik, dengan kisah-kisah perang, kehormatan, dan takdirnya, menjadi bahasa visual yang sesuai. Sepanjang sejarah, daripada kuda perang dalam epik kuno hinggalah semangat juang Binh Dinh pada zaman kemudian, nampaknya terdapat arus bawah yang berterusan dalam sedimen budaya yang terkumpul secara senyap selama berabad-abad.

Dalam keadaan yang jarang berlaku inilah imej kuda di Binh Dinh muncul dengan peranan yang paling berkuasa dan langsung dalam seni Cham. Ini menunjukkan bahawa imej tidak perlu kelihatan kerap untuk menjadi penting.

Apabila diletakkan dalam konteks yang betul, kuda itu—walaupun tidak memegang kedudukan utama dalam sistem simbolik—masih boleh membawa berat istimewa, cukup untuk mewakili semangat perang, kepahlawanan epik dan identiti seluruh rantau.

***

Di tengah-tengah musim bunga, ketika orang ramai merenungkan identiti budaya mereka, bunyi kuku kuda yang bergema di batu pasir Cham di Binh Dinh masih bergema – secara senyap tetapi berterusan – sebagai peringatan bahawa, sebelum menjadi tanah seni mempertahankan diri hari ini, seribu tahun yang lalu Binh Dinh pernah menjadi tanah epik yang garang dan megah.

Sumber: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html