Dit artikel bespreekt de aanwezigheid van paarden in de Champa-kunst; hun economische en strategische rol in het Zuidoost-Aziatische handelsnetwerk van de 7e tot de 13e eeuw; en de connectie tussen Champa en belangrijke handelsroutes zoals de "Thee-Paardenroute", die Tibet en Yunnan met Zuidoost-Azië verbond, zoals gedocumenteerd in historische bronnen en archeologisch bewijs.
Symbolen en beeldtaal
Paarden komen in verschillende vormen voor op Champa-artefacten en reliëfs uit de 7e en 8e eeuw. Het beeld van het paard, geassocieerd met de windgod Vāyu, is daarbij het meest typerend.
In de Veda's wordt Vāyu geassocieerd met de wind en de stormgoden Maruts, uit wie hij geboren is. In de hymnen wordt Vāyu beschreven als een god met een buitengewone schoonheid, die zich voortbeweegt in een strijdwagen getrokken door twee, negenenveertig of soms wel duizend witte of paarse paarden, en een krachtig en tumultueus geluid produceert. Het beeld van de paarden symboliseert in deze context de kracht en snelheid van de windgod.
Het beeld van de zonnegod Surya rijdend op een zevenkoppig paard – een hindoeïstisch symbool dat zich via religieuze en artistieke uitwisselingen naar Zuidoost-Azië verspreidde – komt ook voor in de Champa-kunst. Surya wordt soms afgebeeld staande op een strijdwagen getrokken door zeven paarden, die de zeven kleuren van het zichtbare licht en de zeven dagen van de week symboliseren.
Een ander opmerkelijk werk is het reliëf "Paardrijden en polo spelen", een van de meest levendige afbeeldingen van paardrijden in de Champa-kunst. Dit reliëf, ontdekt in 1923 in Thach Han, Quang Tri, weerspiegelt niet alleen het dagelijks leven, maar toont ook de macht van de Champa-aristocratie door de overname en aanpassing van symbolen uit India en China (deze locatie was een grote tempeltoren die in het begin van de 20e eeuw werd verwoest; later werd er een katholieke kerk gebouwd, nu de Thach Han-kerk - noot van de auteur).
Dit werk is opmerkelijk vanwege de techniek waarmee paarden en ruiters zijn afgebeeld: het is het enige reliëf in de Cham-beeldhouwkunst dat een paard met een volledig zadel en stijgbeugels toont. Deze kenmerken zijn tot nu toe weinig bestudeerd. De formele overeenkomsten met reliëfs uit dezelfde periode in Phra That Phnom (Noordoost-Thailand) of enkele zeldzame reliëfs in de Borobudur-tempel (Indonesië) suggereren een uitgebreid netwerk van artistieke interacties in het vasteland en op de eilanden van Zuidoost-Azië.
Uit een gedetailleerde analyse blijkt dat Cham-kunstenaars mogelijk technieken voor het beeldhouwen van dieren van elders hebben overgenomen en deze hebben gecombineerd met observaties van paardrijden in Champa om de afbeeldingen van paarden in het bijzonder en dieren in het algemeen te lokaliseren.
De overeenkomsten tussen het Champa-reliëf "Rijden en polo spelen" en hedendaagse werken in Azië – zoals de muurschildering "Polospelers" in het graf van prins Truong Hoai van de Tang-dynastie, begraven in 706, of keramische beelden uit de Tang-dynastie die edelvrouwen afbeelden die polo spelen – tonen aan dat Champa deel uitmaakte van een regionale artistieke uitwisseling. In een latere periode kan deze beeldtaal worden vergeleken met een Perzisch schilderij dat polo afbeeldt in het gedicht van Guy-o Chawgan uit de Safavidische periode (1546).
Diepgaande studies van de Champa-kunst suggereren dat Champa-kunstenaars paardenmotieven overnamen uit India en Perzië, maar deze tot uitdrukking brachten met een lokale esthetische gevoeligheid, die zowel de heiligheid van de religie als het materiële leven van de lokale bevolking weerspiegelde.
Paarden en het dagelijks leven in Champa
Hoewel er tot nu toe geen overblijfselen van paarden zijn gevonden op archeologische vindplaatsen in Champa of in Zuidoost-Azië, geloven veel wetenschappers dat de afbeelding van het paard in de regionale kunst een paardenras voorstelt dat afkomstig is uit Yunnan-Tibet of China.
Volgens sommige studies consumeerde Champa niet alleen paarden, maar leverde het ook paarden aan Java en Khmer. Paarden uit Yunnan werden via het Rode Riviersysteem naar de Golf van Tonkin in Dai Viet vervoerd; vandaar naar Champa; en vervolgens over land verder getransporteerd naar de Khmer-markt tijdens de Angkor-periode.
De kleine, rondkoppige paardenfiguren die te zien zijn in de Champa-kunst op de vindplaatsen Dong Duong, Khuong My en My Son, vormen de basis voor de hypothese dat de paardenafbeeldingen op de reliëfs van Angkor kenmerkend zijn voor Yunnan/Yi-paarden; en dat ze mogelijk door Champa-kooplieden aan de Angkor-markt zijn geleverd.
De bakstenen tempel van Phra That Phnom uit de 9e-10e eeuw op het Khorat-plateau in de provincie Nakhon Ratchasima in Thailand vertoont kenmerken van de Cham-kunst en motieven van "vliegende paarden" die beïnvloed zijn door China. Dit heeft kunsthistorici ertoe gebracht te stellen dat de Cham mogelijk rechtstreeks paarden naar deze regio brachten voor de handel via een systeem van landroutes die kleine staten op het vasteland van Zuidoost-Azië met elkaar verbonden.
De paardenhandel tussen de Cham en Chinese kooplieden aan weerszijden van de Golf van Tonkin werd geformaliseerd tijdens de Song-dynastie, toen de Golf van Tonkin het "Middellandse Zeegebied van Oost-Azië" werd. De paardenhandel tussen Champa en de Song-dynastie duurde meer dan een eeuw, van 959 tot 1068.
Over het algemeen suggereert het beeld van het paard in de oude Champa- en Zuidoost-Aziatische kunst dat het paard in de eerste plaats een symbool was van macht, adel en religie, in plaats van een militair middel. Tegelijkertijd verspreidde Champa, dankzij haar handelsnetwerk voor paarden, artistieke elementen, paardrijtechnieken en religieuze symboliek naar de Khmer- en Zuidoost-Aziatische cultuur.
Bron: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
Reactie (0)