De oorsprong van het Boeddha-badritueel
Boeddha's verjaardag is een van de belangrijkste spirituele en culturele festivals voor miljoenen boeddhisten wereldwijd . Het herdenkt de geboorte van Siddhartha Gautama, de Boeddha, in de 7e eeuw voor Christus, in de vorm van een historische figuur.
Het ritueel van het baden van de Boeddha is een van de gebruikelijke ceremonies tijdens de jaarlijkse viering van Boeddha's geboortedag in veel verschillende boeddhistische tradities. De oorsprong van het ritueel van het baden van de Boeddha gaat terug tot de geboorte van Prins Siddhartha in de Lumbini-tuin.
Het ritueel van het baden van het Boeddhabeeld is een van de populaire ceremonies tijdens de jaarlijkse viering van Boeddha's geboortedag.
Zowel in de zuidelijke als in de noordelijke tradities wordt vermeld dat toen koningin Maya de prins baarde, twee waterstromen uit de hemel neerdaalden, een warme en een koude, om de koningin en de prins te baden.
Deze gebeurtenis is vastgelegd in de Mahābhāṣāra Sūtra (Dīgha Nikāya II), de Sūtra van het ongekende fenomeen (Majjhima Nikāya III), en het voorwoord bij het commentaar op de Jataka-verhalen (Nidanakatha).
Vandaag de dag wordt dit ritueel in de meeste boeddhistische gemeenschappen overal ter wereld in ere gehouden om de eerbied en vreugde van boeddhistische volgelingen te uiten over de verschijning van de Verlichte in deze wereld.
De twee stromen koud en warm water symboliseren de twee tegenovergestelde werelden van het leven, de vreugde en het verdriet, het plezier en de pijn van het dagelijks leven, die alle mensen die in deze wereld geboren worden, moeten doorstaan. Prins Siddhartha doorstond deze twee stromen koud en warm water en werd later de Boeddha Shakyamuni.
Door de eeuwen heen zijn de viering van Boeddha's geboortedag en het ritueel van het baden van Boeddha uitgegroeid tot een prachtige spirituele traditie van het Vietnamese volk. De Boeddha-badceremonie werd voor het eerst in ons land gehouden in het jaar Nhâm Tý (1072), tijdens het bewind van koning Lý Nhân Tông.
Volgens Dai Viet Su Ky Toan Thu en Dai Viet Su Luoc woonde koning Ly Nhan Tong op de 8e dag van de 4e maand van het jaar Nham Ty (1072) de Boeddha-badceremonie bij.
Volgens de Complete Annalen van Dai Viet ging de koning elke maand op de 15e, 1e en vooral op 8 april vaak naar de Dien Huu-pagode om te bidden voor zegeningen en het ritueel van het baden van de Boeddha uit te voeren.
Hoe voer je het ritueel van het baden van het Boeddhabeeld op de juiste manier uit?
Boeddhisten koken vaak water met jasmijn, chrysanten, kaneel, enz., en gieten het water, nadat het is afgekoeld, in een kom. Aan dit water worden verse jasmijnbloemen toegevoegd om de Boeddha te wassen. Op sommige plaatsen gebruiken ze, uit eenvoudsoverwegingen, regenwater of gezuiverd, gefilterd water, dat gekookt wordt en na de ceremonie wordt gedronken.
Om de Boeddha-badceremonie in de ware zin van het woord uit te voeren, zijn voor een boeddhist drie elementen essentieel: geloof, eerbied en gelijkmoedigheid. Voor boeddhisten brengen respect en toewijding aan de Boeddha, gebaseerd op de juiste zienswijze, ons werkelijk zuiver geloof en oprechte, blijvende vrede.
Toen het tijd was voor de ceremonie, reciteerde de gemeente berouwgebeden volgens het ritueel van het baden van de Boeddha. Tijdens het baden van de Boeddha reciteerde iedereen verzen en mantra's, waarna ze achtereenvolgens naar het altaar liepen waar het beeld van de pasgeboren Boeddha stond, hun handen in eerbiedige vouwden en voorzichtig met hun rechterhand water over Hem goten.
Tijdens dit ritueel schept de gemeenschap geurig water op en giet dit over het lichaam van de jonge Boeddha in de volgende volgorde: eerst wordt water over de linkerschouder gegoten met de intentie om slechte daden te verlaten; vervolgens wordt water over de rechterschouder gegoten met de intentie om goede daden te verrichten; en ten slotte wordt water van de knieën tot de voeten gegoten met de intentie om alle levende wezens te redden.
Tijdens het baden van de Boeddha dient ieder zich rustig te bezinnen op het zuivere, nectarachtige water dat over hun geest stroomt. Door deze verdienste worden hun hebzuchtige, boze en misleidende gedachten gereinigd. Kwade gedachten, woorden en daden worden eveneens uitgeroeid. Na het baden van de Boeddha en het betuigen van respect, trekken ze zich terug, vol vreugde, met een lichaam en geest die puur, koel en licht aanvoelen.
Het ritueel van het baden van de Boeddha is daarom niet alleen een spirituele ceremonie die wordt uitgevoerd voor het beeld van de jonge Boeddha, maar ook een gelegenheid voor ieder individu om naar binnen te kijken.
Het water dat over de schouders van de Boeddha wordt gegoten, dient ook als een herinnering voor mensen om hun hart te reinigen van onzuiverheden: woede, egoïsme, competitiedrift, koppigheid en de opgestapelde wonden van het dagelijks leven.
Het baden van het Boeddhabeeld is bedoeld om te laten zien dat de Boeddha niet alleen aanwezig is in plechtige tempels, maar ook voortleeft in de goedheid, wijsheid en compassie in ieder mens.
Wanneer boeddhisten zich bukken om een lepel water op te scheppen, herinneren ze zichzelf er ook aan om te vertragen, vriendelijke woorden te spreken, positieve gedachten te koesteren en zowel gunstige als ongunstige omstandigheden met een vredige geest tegemoet te treden. Daarom is de geboortedag van de Boeddha niet alleen een viering van de geboorte van de Boeddha, maar ook een gelegenheid om de "Boeddha" in ieder mens te laten ontwaken.
Bron: https://vietnamnet.vn/tai-sao-co-nghi-thuc-tam-phat-trong-le-phat-dan-2519016.html
Reactie (0)