Het geluid van paardenhoeven galmt door de rotsen.

(GLO) - Laat ik meteen zeggen: "Het geluid van paardenhoeven in elke steenlaag" is mijn poëtische manier om een ​​aspect van de Cham-beeldhouwkunst te beschrijven.

Persoonlijk hoor ik, vanwege mijn beroep en de diepgewortelde, gelaagde herinneringen die met dit beeld verbonden zijn, altijd talloze beelden, lijnen, kleuren en zelfs geluiden ervan uitgaan; als een enorm leger van krijgers dat in elke steenlaag rommelt. Als je het aandachtig volgt, geloof ik dat je dat geen overdrijving zult vinden!

Paarden en hun verschillende betekenissen en connotaties.

Bij het bespreken van de bekende beeldtaal in de Champa-cultuur, met name in de beeldhouwkunst, denken mensen vaak meteen aan Shiva, hindoeïstische goden, Apsara-dansers en zeer symbolische mythische wezens zoals Garuda, Naga, Makara en Ganesha...

Deze afbeeldingen komen vaak voor en nemen een centrale positie in binnen de architectonische en decoratieve compositie, waarmee ze duidelijk de goddelijke wereld en kosmologie van het oude Champa-volk weerspiegelen.

Het Duong Long-torencomplex (daterend uit het einde van de 12e eeuw) bestaat uit drie oude Champa-torens die op een rij staan ​​op een hoge heuvel in de gemeente Binh An, en werd in 2015 erkend als een bijzonder nationaal monument . Foto: Nguyen Gia

Binnen dat beeldsysteem komt het paard maar zelden voor. Niet geheiligd zoals de olifant, noch met de beschermende functie van Garuda of Naga, bevindt het paard zich in de Cham-kunst meestal niet in een centrale positie, maar verschijnt het slechts op de sokkel van beelden, de rand van altaren of als ondersteunend element in het verhaal.

Maar juist daarom verschijnen paarden selectief en frequent, waardoor elke verschijning zijn eigen betekenislagen en connotaties met zich meedraagt, verbonden aan specifieke contexten die andere beelden soms missen, zoals oorlog, rituelen, epische verhalen of spirituele transformatie.

Het altaar in het Dong Duong boeddhistische klooster dateert uit ongeveer het einde van de 9e eeuw ( foto met dank aan de auteur ).

In de provincie Binh Dinh is deze zeldzaamheid nog sterker aanwezig. Vergeleken met belangrijke centra zoals Tra Kieu, Dong Duong of My Son, is het beeld van het paard vrijwel afwezig in de Cham-beeldhouwkunst van Binh Dinh. Daarom heeft elk kunstwerk met een paard dat hier ontdekt wordt een buitengewoon bijzondere waarde, niet alleen vanwege de vorm, maar ook vanwege de onderliggende filosofie.

De afdruk van Binh Dinh - Oorlogspaarden in het Mahabharata -epos

Het meest opvallend is een zandstenen beeldhouwwerk uit circa het einde van de 11e eeuw, ontdekt in Binh Dinh en momenteel te zien in het Da Nang Cham Sculpture Museum, dat een fragment uit het Indiase epos Mahabharata afbeeldt.

Het kunstwerk toont drie door paarden getrokken strijdwagens die elkaar over een slagveld achtervolgen, waarmee een van de meest dynamische en dramatische scènes in de Cham-kunst ontstaat.

In de citadel van Binh Dinh (wijk An Nhon) – voorheen het politieke en culturele centrum van het koninkrijk Champa van de 11e tot de 15e eeuw – werd een reliëfsculptuur van een oorlogspaard gevonden (daterend uit circa het einde van de 11e eeuw, vroege Thap Mam-stijl) ( foto met dank aan de auteur ).

De paarden in dit houtsnijwerk zien er heel anders uit dan veel andere Cham-paardenafbeeldingen. Hun lichamen zijn slank, hun nekken sterk gestrekt, hun benen lang en krachtig, en ze zijn duidelijk afgebeeld in een galopperende houding, terwijl ze zware strijdwagens trekken.

Op de achterste strijdwagen staat een krijger rechtop, die zijn boog spant en vooruit schiet. Op de voorste strijdwagen ligt een figuur languit, met een levenloos lichaam, wat een tragisch moment uit een epische oorlog oproept.

Hier zijn de paarden niet langer een bijfiguur, maar vormen ze de drijvende kracht achter het verhaal. Het ritme van de paardenhoeven stuurt de hele plot, leidend naar het hoogtepunt van de achtervolging, het moment dat de pijl de boog verlaat en het lot van de personages.

Dit is een van de zeldzame voorbeelden in de Cham-kunst waarin de paardenfiguur een centrale rol speelt in termen van beweging en dramatiek – en dat wil ik benadrukken.

Vergelijking met andere Cham-centra

Bij een vergelijking van de Mahabharata- gravures uit Binh Dinh met paardenafbeeldingen uit andere Cham-centra worden de verschillen duidelijk.

In Tra Kieu, in het Ramayana- fragment op het altaar (tweede helft van de 10e eeuw), leidt prins Rama een processie om prinses Sita ten huwelijk te vragen. Te midden van de grote menigte verschijnt slechts één paard – klein, gedrongen, met een bel om zijn nek, langzaam lopend – dat de uitstraling heeft van een ceremonieel paard, waarmee de symbolische waarde ervan wordt benadrukt in plaats van zijn vechtkunsten.

Ook in Tra Kieu, in de groep beelden van Apsara-dansers (7e-8e eeuw), is het hoofd van een oorlogspaard geplaatst tussen twee sierlijke danseressen, als een gecomprimeerd symbool van een mythologisch conflict.

In Dong Duong, een belangrijk boeddhistisch centrum van Champa (eind 9e eeuw), symboliseert het paard Kanthaka in de scène waarin prins Siddhartha het wereldse leven afzweert, een spirituele transformatie; het galoppeert niet en vecht niet.

In Khuong My worden paarden geassocieerd met de strijdwagen van de zonnegod Surya, die het universum en de tijd symboliseert. In My Son zijn paarden de rijdieren van de windgod Vayu, de belichaming van natuurkrachten.

Het Khuong My-altaar is een waardevol Champa-beeldhouwwerk, geassocieerd met het Khuong My-torencomplex, daterend uit de 9e-10e eeuw in de gemeente Tam Xuan, stad Da Nang ( foto met dank aan de auteur ).

Vanuit een breder perspectief bezien, zijn de verschillen in paardenafbeeldingen tussen de Cham-centra niet louter een kwestie van beeldhouwkunst, maar weerspiegelen ze ook de historische kenmerken en de culturele context van elke regio.

In vroege centra zoals Tra Kieu of Dong Duong speelden paarden een ingetogen rol, voornamelijk symbolisch, in rituelen, religie en het vertellen van verhalen. In My Son of Khuong My werden paarden in verband gebracht met het universum en natuurkrachten.

De paarden van Binh Dinh in de Mahabharata -gravures zijn daarentegen volledig geplaatst in de context van oorlog en episch heldendom. De paarden zijn hier niet ceremonieel, niet symbolisch voor het universum, niet geassocieerd met spirituele transformatie, maar het zijn echte oorlogspaarden die strijdwagens trekken, in de achtervolging en confrontatie stormen. Juist deze keuze zorgt ervoor dat de paarden van Binh Dinh zo'n diepe indruk achterlaten, als het geluid van hoeven dat in elke steenlaag is samengeperst.

Hoefafdruk sediment

De prominente aanwezigheid van het Mahabharata- thema en de afbeelding van oorlogspaarden in Binh Dinh is geen toeval. Vanaf de 11e eeuw was deze regio een belangrijk politiek en militair centrum van Champa.

In deze context vormen epische verhalen, met hun vertellingen over oorlog, eer en lotsbestemming, een geschikte beeldtaal. Door de geschiedenis heen, van de oorlogspaarden in oude epische verhalen tot de krijgshaftige geest van Binh Dinh in latere tijden, lijkt er een voortdurende onderstroom te zijn in de culturele sedimenten die zich in de loop der eeuwen stilletjes hebben opgehoopt.

Juist in deze zeldzaamheid komt het beeld van het paard in Binh Dinh naar voren, met de meest krachtige en directe rol in de Cham-kunst. Dit toont aan dat een beeld niet vaak hoeft voor te komen om belangrijk te zijn.

In de juiste context geplaatst, kan het paard – hoewel het geen centrale positie inneemt in het symbolische systeem – toch een bijzondere betekenis hebben, genoeg om de geest van oorlog, epische heldenmoed en de identiteit van een hele regio te vertegenwoordigen.

***

Midden in de lente, terwijl mensen nadenken over hun culturele identiteit, klinkt het geluid van paardenhoeven dat weergalmt in de Cham-zandsteen van Binh Dinh nog steeds – stil maar aanhoudend – als een herinnering dat Binh Dinh, voordat het het land van de krijgskunsten van vandaag werd, duizend jaar geleden het land was van woeste en grootse heldendaden.

Bron: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html