Culturele transformatie in Tra Kieu

Van de overblijfselen van de Sa Huynh-cultuur tot de bloeiperiode van het Champa-koninkrijk met zijn hoofdstad Simhapura, en vervolgens het proces van vestiging van de Vietnamese bevolking en de vorming van dorpsgemeenschappen, heeft Tra Kieu in meer dan 2000 jaar geschiedenis vele opeenvolgende culturele lagen doorlopen.

Báo Đà Nẵng•29/03/2026

De kerk van de Vijf Dorpen van Tra Kieu. Foto: Luu Tam

De vermenging en transformatie van culturen hebben een aanpassingsproces op gang gebracht dat de identiteit van de regio Tra Kieu heeft gevormd - een gelaagde culturele ruimte waar sporen van het verleden nog steeds aanwezig zijn in het hedendaagse leven.

Een plek waar oude culturen samenkomen.

Archeologische opgravingen van eind 19e eeuw tot heden tonen aan dat Tra Kieu een van de belangrijkste culturele centra in Centraal-Vietnam was. Op diverse locaties, zoals Ma Voi Hill, Mieu Ong Hill en Bo Rang Hill, hebben onderzoekers een systeem van grafvazen en vele andere grafvondsten ontdekt. Deze overblijfselen zijn geïdentificeerd als behorend tot de Sa Huynh-cultuur, daterend van ongeveer 2000 tot 2500 jaar geleden.

Door de bestudering van artefacten in de cultuurlaag vermoeden archeologen dat het Sa Huynh-volk in het stroomgebied van de Thu Bon-rivier een relatief hoog niveau van economische en technologische ontwikkeling had bereikt. Dit creëerde belangrijke voorwaarden voor de vorming van politieke en economische centra in latere perioden. De artefacten die zijn ontdekt op Sa Huynh-vindplaatsen in het Tra Kieu-gebied, zoals aardewerk met vierkante patronen in de Han-stijl, bronzen pijlpunten, bronzen speren, bronzen spiegels en keramische zegels (een soort zegelmechanisme uit de Han-dynastie), tonen een wisselwerking aan tussen de Sa Huynh-cultuur en de Han- en Dong Son-culturen.

In de vroege jaren van onze jaartelling ontstonden, voortbouwend op de fundamenten van de Sa Huynh-cultuur, rudimentaire politieke entiteiten in de centrale regio van Vietnam. Van eind 19e tot begin 20e eeuw bestudeerden Franse archeologen het gebied rond Tra Kieu. In 1927-1928 organiseerde J.Y. Claeys een grootschalige opgraving in Tra Kieu, waarbij hij de omvang van de site in kaart bracht en bewees dat Tra Kieu inderdaad de hoofdstad van Simhapura was, onderdeel van het koninkrijk Champa.

Tijdens de Champa-periode bevonden zich in dit gebied veel belangrijke religieuze bouwwerken. Archeologisch bewijs toont aan dat er in Tra Kieu tempels en torens stonden die gewijd waren aan hindoeïstische goden, naast vroege boeddhistische bouwwerken. Opvallend is dat de Indiase religieuze elementen niet in hun oorspronkelijke vorm aanwezig waren, maar gelokaliseerd en vermengd waren met de volksgebruiken van de Champa-bevolking. Deze vermenging creëerde een kenmerkende religieuze vorm voor het koninkrijk Champa.

Van Simhapura naar de vijf dorpen van Tra Kieu - Erfgoed en transformatie

In 1471, na de zuidelijke expansie van koning Le Thanh Tong, volgden veel Vietnamese migranten uit Thanh Hoa en Nghe An de troepen om nieuwe gebieden te verkennen en te cultiveren. Van degenen die de nederzetting stichtten, kregen er dertien toestemming om met hun families het land van de oude Champa-hoofdstad te bewonen en te bewerken. Zo ontstond de gemeente Tra Kieu, een vroege dorpsgemeenschap in de provincie Quang Nam. De oorspronkelijke grenzen van de gemeente Tra Kieu waren zeer ruim en zouden als volgt zijn geweest: in het zuiden grenzend aan de Tao Son-berg (waarbij het zuiden de Hon Tau-berg omvatte), in het noorden grenzend aan de Sai Thuy-rivier (waarbij het noorden de Cho Cui-rivier blokkeerde), in het oosten grenzend aan Que Son, in het westen grenzend aan de Tung Son-berg (waarbij het westen grensde aan de Duong Thong-berg).

Tijdens het proces van culturele uitwisseling en transformatie namen de Vietnamezen veel ambachtelijke vaardigheden en productie-ervaringen over van de Champa-bevolking. Beroemde weefdorpen zoals Ma Chau, Thi Lai en Dong Yen erfden de weeftechnieken van Champa en combineerden deze met traditionele Vietnamese weefervaring om kenmerkende zijden stoffen te creëren. Duy Xuyen-zijde voorzag niet alleen in binnenlandse behoeften, maar speelde ook een rol in de internationale handelsroutes in Zuidoost-Azië.

Na de vestiging van de Vietnamezen vormden zich geleidelijk aan religieuze instellingen die kenmerkend zijn voor de Vietnamese cultuur en die zich in het gemeenschapsleven vestigden. Zo dienden het dorpshuis en de voorouderlijke tempel van de Vijf Dorpen van Tra Kieu als plaatsen om de voorouders te eren en te herdenken die hadden bijgedragen aan de ontginning en de stichting van dorpen in dit gebied. Daarnaast ontwikkelde het boeddhisme zich ook aanzienlijk in het spirituele leven van de Vietnamese bevolking, zoals blijkt uit de dorpstempel van Tra Kieu. Tijdens het samenleven en de culturele uitwisseling vereerden de Vietnamezen ook enkele Champa-goden.

In de 17e en 18e eeuw, met de verspreiding van het christendom door westerse missionarissen, ontwikkelde Tra Kieu zich geleidelijk tot een van de belangrijkste katholieke centra in Centraal-Vietnam. Opvallend is dat het christelijk geloof in Tra Kieu niet los stond van de lokale traditionele cultuur. Binnen de katholieke gemeenschap werden veel traditionele Vietnamese gebruiken, gewoonten en festivals in ere gehouden naast de religieuze activiteiten. Dit vertegenwoordigde een harmonieuze vermenging van westerse religieuze elementen met de lokale culturele basis.

***

Van het Sa Huynh-tijdperk tot het Champa-tijdperk, gevolgd door integratie in de Dai Viet-cultuur en later contact met de westerse cultuur, heeft elke historische periode een eigen stempel gedrukt op de culturele structuur van de regio Tra Kieu.

Meer dan vijf eeuwen zijn verstreken sinds dit land toebehoorde aan Dai Viet, en ondanks vele maatschappelijke veranderingen zijn de hechte tradities van de inwoners van de Vijf Dorpen van Tra Kieu standvastig bewaard gebleven. De voorouderlijke tempel van de Vijf Dorpen van Tra Kieu blijft een gedeelde spirituele ruimte voor de gemeenschap, een plaats van aanbidding voor de voorouders die hebben bijgedragen aan de herovering, vestiging en stichting van het dorp. Elk jaar, tijdens de derde maanmaand, keren generaties van de inwoners van de Vijf Dorpen hier terug om wierook te offeren, te herdenken en hun dankbaarheid te uiten voor de verdiensten van hun voorouders.

Bron: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html