Tra Kieu-alteret er for tiden bevart på Da Nang Cham skulpturmuseum. Alteret er fra 7. til 8. århundre og er laget av sandstein. Det måler 128 cm høyt, 190 cm langt og 190 cm bredt.
Et mesterverk som «utfordrer» ettertiden.
Tra Kieu-alteret ble oppdaget i 1918 ved hovedtårnet i Tra Kieu-hovedstaden (tidligere Quang Nam-provinsen ) og ble anerkjent som en nasjonalskatt i 2012.
Dette er et førsteklasses eksempel på Champa-skulptur fra 600- til 700-tallet. Denne gjenstanden virket imidlertid ikke intakt fra starten av, men er et resultat av en monterings- og justeringsprosess som varte i over et århundre.
Tra Kieu-alteret er et godt eksempel på Champa-skulptur fra 7. til 8. århundre.
Denne diskontinuiteten har nettopp gjort innholdet i utskjæringene til et intenst debattemne. Tidligere prøvde forskere ofte å plassere disse figurene innenfor rammen av hinduistisk mytologi (som kjærlighetshistorien til Rama og Sita eller guden Krishna), men ingen hypotese har konsekvent forklart hele alterets sammensetning.
Basert på tverrfaglig forskning kan en ny tolkning foreslås: Tra Kieu-alteret er i hovedsak et steinepos om Buddhas liv. Følgelig er de utskårne panelene bevisste skiver, organisert i henhold til en enhetlig ideologisk struktur.
Side A: En stor manns maktdemonstrasjon (Manifestasjonen)
Historien begynner med «Bueskytingskonkurransen» – der prins Siddhārtha må bevise sin status som en perfekt Kshatriya for å fjerne tvilen til konas familie.
På skulpturen av Tra Kieu-alteret (side A) skildret de gamle håndverkerne dette dramatiske øyeblikket dyktig. Prins Siddhārtha prøvde å tegne en vanlig bue, men så snart han løftet den, knakk spissen. Han snudde seg for å spørre sin far, kong Śuddhodana, om det fantes en mer passende bue. Kong Śuddhodana beordret deretter sterke menn til å utføre den legendariske Simhahanu-buen.
Side A av Tra Kieu-alteret. Kilde: Cham skulpturmuseum.
Prinsens handling med å løfte buen, som motstanderne hans ikke kunne rikke seg, og skyte en pil som gjennomboret sju palmer og sank dypt ned i bakken, og renset bekken, var en bekreftelse på Bodhisattvaens absolutte makt i de tre rikene før han la ut på reisen for å negere den.
Side B: Den store forsakelsen (Utvandringen)
Hvis side A representerer kappen av berømmelse og ære, er side B, Tra Kieu-alteret, en smertefull avkledning av kappen. Da kronprinsen så de slitne tjenestepikene mens de sov, innså han at palasset i hovedsak var en «levende kirkegård» og bestemte seg for å dra.
Side B av Tra Kieu-alteret. Kilde: Cham skulpturmuseum.
På Tra Kieu-alterskulpturen (side B): På den høytidelige steinoverflaten er bildet av prins Siddhārtha som rir på hesten sin Kanthaka, sammen med sin betrodde tjener Chandaka, levende gjenskapt. Dette markerer de første skrittene inn i det store mørket på jakt etter lys.
Oppdag 19 nasjonale skatter som er utstilt på Cham skulpturmuseum.
VHO – For første gang har lokalbefolkningen og turister muligheten til å bli introdusert for og beundre de fullstendige bildene av 19 nasjonale skatter på den tematiske utstillingen «Nasjonale skatter – kulturarv i hjertet av Da Nang» som arrangeres på Da Nang Cham skulpturmuseum.
Ved bredden av Anoma-elven utførte han ritualet «sosialt selvmord»: han tok av seg smykkene, klippet håret og byttet ut silkeklærne sine med en falmet kappe, og fullførte dermed forvandlingen fra å «ha alt» til å «ha ingenting».
Side C: Den jordskjelvende gjenforeningen (Forvandlingen)
Etter å ha oppnådd opplysning, vendte Buddha tilbake til hjembyen sin for å forvandle familien sin. I stedet for å gå rett til palasset, tok han med seg almissefatet sitt og gikk for å tigge mat, noe som sjokkerte faren sin stort og bekreftet at hans sanne arv var «Buddha-linjen», ikke kongelig slekt. Men det mest rørende øyeblikket var gjenforeningen med sin kone, Yaśodharā.
Side C av Tra Kieu-alteret. Kilde: Cham skulpturmuseum.
På skulpturen av Tra Kieu-alteret (side C): Skulpturkunsten når her et nivå av subtil symbolikk. Yaśodharās kone kneler og kysser føttene til prins Siddhārtha. Buddhas tilstedeværelse er avbildet i en "anikonisk" stil – ikke en menneskefigur, men kun representert av en krans hengende høyt over, noe som antyder en hellig og transcendent tilstedeværelse.
Side D: Universets sang
Den strevsomme reisen avsluttes med universets ære for den perfekte forvandlingen.
På skulpturen av Tra Kieu-alteret (side D): Yndige apsara-dansere danser og sprer lotusblomster for å feire den perfekte oppnåelsen av opplysning.
Side D av Tra Kieu-alteret. Kilde: Cham skulpturmuseum.
Basert på argumentene ovenfor kan det konkluderes med at de tre hendelsene Bueskyting, Avreise og Retur som er avbildet på alterflatene, ikke er usammenhengende, men danner en komplett dialektisk struktur.
Fra å bekrefte det største selvet (Manifestasjon), beveger Han seg til fullstendig negasjon av det selvet (Forsakelse), og vender til slutt tilbake (Transformasjon) med et nytt vesen, en perfekt harmoni mellom transcendens og verdslighet.
Kilde: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html
Kommentar (0)