Denne artikkelen diskuterer hestenes tilstedeværelse i Champa-kunsten; deres økonomiske og strategiske rolle i det sørøstasiatiske handelsnettverket fra 700- til 1200-tallet; og forbindelsen mellom Champa og viktige handelsruter som «Tehestveien», som forbandt Tibet og Yunnan med Sørøst-Asia, slik det er dokumentert i historiske opptegnelser og arkeologiske bevis.
Symboler og visuelt språk
Hester forekommer i ulike former på Champa-gjenstander og relieffer fra 7. til 8. århundre. Først og fremst er bildet av hesten assosiert med vindguden Vāyu typisk.
I Vedaene forbindes Vāyu med vind og stormgudene Maruts, som han er født fra. I salmene beskrives Vāyu som en med ekstraordinær skjønnhet, og beveger seg på en vogn trukket av to, førtini eller noen ganger opptil tusen hvite eller lilla hester, og skaper en kraftig og tumultarisk lyd. Bildet av hestene i denne sammenhengen representerer styrken og farten til vindguden.
Bildet av solguden Surya som rir på en syvhodet hest – et hinduistisk symbol som spredte seg til Sørøst-Asia gjennom religiøse og kunstneriske utvekslinger – dukker også opp i Champa-kunsten. Surya blir noen ganger avbildet stående på en vogn trukket av syv hester, som symboliserer de syv fargene i synlig lys og de syv ukedagene.
Et annet bemerkelsesverdig verk er relieffet «Riding a Horse and Playing Polo» (Polo/Horse Ball), en av de mest levende skildringene av ridning i Champa-kunsten. Dette relieffet, som ble oppdaget i 1923 ved Thach Han, Quang Tri, gjenspeiler ikke bare dagliglivet, men demonstrerer også makten til Champa-aristokratiet, gjennom adopsjon og lokalisering av symboler fra India og Kina (dette stedet var en stor tempel-tårnstruktur som ble ødelagt tidlig på 1900-tallet; en katolsk kirke ble senere bygget der, nå Thach Han-kirken - forfatterens merknad).
Dette verket er bemerkelsesverdig for sin teknikk for å skildre hester og ryttere: det er det eneste relieffet som er oppdaget i Cham-skulpturen som viser en hest med full sal og stigbøyler. Disse trekkene har så langt blitt lite studert. De formelle likhetene med relieffer fra samme periode ved Phra That Phnom (Nordøst-Thailand) eller noen sjeldne relieffer ved Borobudur-tempelet (Indonesia) antyder et stort nettverk av kunstneriske interaksjoner på tvers av fastlandet og øygruppen Sørøst-Asia.
Detaljert analyse tyder på at Cham-håndverkere kan ha tatt i bruk dyreskulpturteknikker fra eksterne kilder og kombinert dem med observasjoner av ridning i Champa for å lokalisere bildene av hester spesielt og dyr generelt.
Likhetene mellom Champa-relieffet «Riding and Playing Polo» og samtidige verk i Asia – som veggmaleriet «Polospillere» i graven til prins Truong Hoai fra Tang-dynastiet, gravlagt i 706, eller keramiske statuer fra Tang-dynastiet som avbilder adelskvinner som spiller polo – viser at Champa var en del av en regional kunstnerisk utveksling. I en senere periode kan dette bildet sammenlignes med et persisk maleri som avbilder polo i diktet av Guy-o Chawgan fra safavideperioden (1546).
Dybdegående studier av Champa-kunst antyder at Champa-håndverkere adopterte hestemotiver fra India og Persia, men uttrykte dem med en lokal estetisk følsomhet, som gjenspeiler både religionens hellighet og det materielle livet til de lokale innbyggerne.
Hester og dagligliv i Champa
Selv om det ikke er funnet noen hesterester på de arkeologiske stedene i Champa eller i Sørøst-Asia til dags dato, antas det av mange forskere at bildet av hesten i regional kunst skildrer en hesterase som stammer fra Yunnan-Tibet eller Kina.
Ifølge noen studier konsumerte ikke Champa bare hester, men forsynte dem også. Hester fra Yunnan ble transportert langs Røde Elv-systemet til Tonkinbukta i Dai Viet, deretter overført til Champa og videre transportert over land til Khmer-markedet i Angkor-perioden.
De småkroppede, rundhodede hestefigurene som sees i Champa-kunsten på stedene Dong Duong, Khuong My og My Son har gitt grunnlag for hypotesen om at hestebildene som vises på Angkor-relieffene er karakteristiske for Yunnan/Yi-hester; og at de kan ha blitt levert til Angkor-markedet av Champa-kjøpmenn.
Mursteinstempelet Phra That Phnom fra det 9.–10. århundre på Khorat-platået i Nakhon Ratchasima-provinsen i Thailand har Cham-folkets kunstneriske kjennetegn og motiver med «flyvende hest» påvirket av Kina. Dette har ført til at kunsthistorikere hevder at Cham-folket kan ha brakt hester direkte til handel i denne regionen via et system av landruter som forbinder små stater i Sørøst-Asia.
Hestehandelen mellom Cham-folket og kinesiske kjøpmenn over Tonkinbukta ble formalisert under Song-dynastiet, da Tonkinbukta ble «Øst-Asias Middelhav». Hestehandelen mellom Champa og Song-dynastiet varte i over et århundre, fra 959 til 1068.
Alt i alt tyder bildet av hesten i gammel Champa- og sørøstasiatisk kunst på at hesten først og fremst var et symbol på makt, adel og religion, snarere enn et militært middel. Samtidig, takket være sitt hestehandelsnettverk, overførte Champa kunstneriske elementer, rideteknikker og religiøs symbolikk til khmer- og sørøstasiatisk kultur.
Kilde: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
Kommentar (0)