Kultur

OVERSIKT OVER VIETNAMESISK KULTUR

Vietnam har en unik og langvarig kultur som er nært knyttet til historien om nasjonens dannelse og utvikling.

Historikere er enige om ett punkt: Vietnam hadde et ganske stort kultursamfunn som dannet seg rundt første halvdel av det første årtusenet f.Kr. og blomstret midt i det årtusenet. Dette var Dong Son-kulturen. Dette kultursamfunnet utviklet seg til et høyere nivå enn andre samtidige kulturer i regionen, med unike egenskaper, men delte også mange trekk fra sørøstasiatisk kultur, på grunn av en felles sørasiatisk (sørmongoloid) aner og en risdyrkende sivilisasjon. Ulike utviklingsveier for urfolkskulturer i forskjellige områder (Røde elv-bassenget, Ma-elve-bassenget, Ca-elve-bassenget, osv.) konvergerte for å danne Dong Son-kulturen. Dette var også perioden da den første "embryonale" staten Vietnam oppsto i form av landsbysamfunn og superlandsbysamfunn (for å bekjempe inntrengere og bygge diker for risdyrking), hvorfra primitive stammer utviklet seg til en nasjon.

Løvedans

Van Lang-Au Lac-kulturperioden (omtrent 3000 til slutten av det første årtusen f.Kr.), i løpet av tidlig bronsealder, strakte seg over 18 hongkonger og regnes som det første høydepunktet i vietnamesisk kulturhistorie, med bemerkelsesverdige kreasjoner som Dong Son-bronsetrommene og stabile våtrisdyrkingsteknikker.

Etter perioden med motstand mot kinesisk dominans, som først og fremst var preget av den parallelle eksistensen av sinicisering og motstand mot sinicisering, representerer Dai Viet-perioden (fra det 10. til det 15. århundre) det andre høydepunktet i vietnamesisk kultur. Gjennom de uavhengige føydale dynastiene, spesielt Ly-Tran- og Le-dynastiene, ble vietnamesisk kultur omfattende gjenoppbygd og blomstret raskt, og absorberte den enorme innflytelsen fra buddhismen og konfucianismen.

Etter de kaotiske periodene under Le-Mac- og Trinh-Nguyen-dynastiene som delte landet, og bygde videre på Tay Son-dynastiets forening av nasjonen og territoriet, forsøkte Nguyen-dynastiet å gjenopplive en kultur basert på konfucianismen. Konfucianismen hadde imidlertid allerede avtatt, og vestlig kultur begynte å trenge inn i Vietnam. Dette fortsatte til slutten av fransk kolonistyre, preget av en kulturell sammenblanding mellom vestliggjøring og anti-vestliggjøringstrender, en kamp mellom patriotisk kultur og kolonialkultur.

Den moderne fasen av vietnamesisk kultur har tatt form siden 1920- og 1930-tallet, under patriotismens og marxismen-leninismens bannere. Med stadig dypere integrering i den moderne verdenssivilisasjonen , samtidig som den bevarer og fremmer nasjonal identitet, lover vietnamesisk kultur å nå et nytt historisk høydepunkt.

Gjennom vietnamesisk historie kan man si at tre kulturlag har overlappet hverandre: den innfødte kulturen, kulturen påvirket av samhandling med Kina og regionen, og kulturen påvirket av samhandling med Vesten. Vietnams viktigste kjennetegn er imidlertid at landet, takket være sine sterke innfødte kulturelle røtter, ikke har blitt assimilert av fremmede kulturer; tvert imot har det visst hvordan det skal utnytte og vietnamesisere disse påvirkningene for å berike sin nasjonale kultur.

Vietnamesisk nasjonalkultur oppsto i et spesifikt bomiljø: et varmt klima, rikelig med elver og et møtested for mange store sivilisasjoner. Naturlige forhold (temperatur, fuktighet, monsunvind, elver, våt risdyrking osv.) har hatt betydelig innvirkning på nasjonens materielle og åndelige kulturliv, samt det vietnamesiske folkets karakter og psykologi. Sosiale og historiske forhold er imidlertid de mest innflytelsesrike faktorene i utformingen av nasjonal kultur og psykologi. Til tross for at Vietnam bor i en risproduserende region, er det fortsatt kulturelle forskjeller mellom Thailand, Laos, Indonesia, India osv. Selv om de deler en felles sørøstasiatisk kulturell opprinnelse, har Han-dynastiets langvarige styre og innføringen av Han-kulturen forvandlet vietnamesisk kultur og innlemmet kjennetegn fra østasiatisk kultur.

Den vietnamesiske nasjonen ble dannet tidlig og har alltid måttet føre kriger for å forsvare landet sitt, noe som skapte et fremtredende kulturelt kjennetegn: patriotisk ideologi dypt forankret og gjennomgripende i alle aspekter. Primitive samfunnselementer ble raskt konsolidert og ble grunnlaget for utviklingen av patriotisme og nasjonal bevissthet. Kontinuerlig krigføring er også hovedårsaken til den uberegnelige naturen til Vietnams sosiale utvikling; alle sosioøkonomiske strukturer blir ofte avbrutt av krig, noe som gjør det vanskelig å nå toppen av moden utvikling. På grunn av krigens destruktive effekter har Vietnam få monumentale kulturelle og kunstneriske verk, eller hvis de eksisterer, er de ikke bevart intakte.

Vietnam består av 54 etniske grupper som lever sammen, hver med sine egne særegne kjennetegn, noe som gjør vietnamesisk kultur til en enhet i mangfold. Foruten den typiske Viet-Muong-kulturen finnes det andre unike kulturelle grupper som Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao, og spesielt kulturene til de etniske gruppene i det sentrale høylandet, som har bevart rike og omfattende tradisjoner fra et rent jordbrukssamfunn nært knyttet til naturlige skoger og fjell. Nedenfor er en oversikt over de viktigste kulturområdene:

1. Filosofi og tankegang

I utgangspunktet var vietnamesisk tankegang en blanding av primitive, materialistiske og dialektiske elementer fra naturen. Men med opprinnelse i en jordbrukskultur, og forskjellig fra nomadiske kulturer i sin vektlegging av stillhet fremfor bevegelse, og nært knyttet til naturfenomener, ga vietnamesisk filosofisk tankegang spesiell oppmerksomhet til disse forholdene. Et typisk eksempel på dette er teorien om yin-yang og de fem elementene (ikke helt identisk med den i Kina), og dens tydeligste manifestasjon er en balansert livsstil som streber etter harmoni.

Senere, sterkt påvirket av buddhistiske, konfucianske og taoistiske filosofier, ble disse integrert og vietnamesiskgjort, noe som bidro til utviklingen av det vietnamesiske samfunnet og kulturen. Spesielt zen-forskere under Tran-dynastiet vurderte og tolket unikt og tydelig de fleste filosofiske spørsmålene som buddhismen reiste (Buddha-sinn, tomhet, liv og død, osv.). Selv om konfucianismen senere blomstret, studerte mange anerkjente vietnamesiske forskere ikke Konfucius og Mencius blindt eller strengt. I stedet omfavnet de ånden i buddhismen og taoismen, noe som resulterte i en mer raffinert, liberal og menneskevennlig filosofi som harmonerte med naturen.

Under byråkratiske autokratiske dynastier undertrykte tung føydal ideologi bønder og tvang kvinner, men landsbydemokrati og primitive fellesskapsverdier vedvarte på grunnlag av en selvforsynt jordbruksøkonomi. Dypt forankret i det vietnamesiske jordbrukssamfunnet var bondeideologien, som hadde mange positive egenskaper og var typisk for det tradisjonelle vietnamesiske folket. De var kjernen i motstanden mot utenlandske inntrengere gjennom motstandskriger og opprør. De produserte mange talentfulle generaler og ledere for motstandshærer, noe som kulminerte i nasjonalhelten Quang Trung-Nguyen Hue på slutten av 1700-tallet.

Politikken med å prioritere jordbruk fremfor handel, hovedsakelig under Nguyen-dynastiet, hindret utviklingen av urban bevissthet. I det gamle Vietnam ble jordbruk verdsatt først, etterfulgt av lærde, eller omvendt; kjøpmenn ble sett ned på, og andre yrker, inkludert kulturelle aktiviteter, ble ofte ansett som sekundære.

 

Festival

På 1800-tallet, etter hvert som føydalismen gikk i tilbakegang og den kinesiske sivilisasjonen forfalt, begynte vestlig kultur å infiltrere Vietnam gjennom kolonitidens geværløp. Arbeiderklassen dukket opp tidlig på 1900-tallet som en del av det koloniale utnyttelsesprogrammet. Marxistisk-leninistisk ideologi, introdusert i Vietnam på 1920- og 1930-tallet, kombinert med patriotisme, ble drivkraften bak historisk transformasjon, og ledet landet mot uavhengighet, demokrati og sosialisme. Ho Chi Minh, en nasjonalhelt, tenker og kulturpersonlighet anerkjent internasjonalt, var et godt eksempel på denne epoken. Det svake nasjonale borgerskapet klarte bare å gjennomføre noen få delvise reformer i første halvdel av 1900-tallet.

Dermed mangler Vietnam sitt eget system for filosofisk teori og tankegang, og mangler internasjonalt anerkjente filosofer. Dette betyr imidlertid ikke at landet mangler livsfilosofier og ideer som passer for folket.

Jordbrukssamfunnet, preget av sin felles landsbystruktur og mange gjenværende primitive levninger, har formet den unike karakteren til det vietnamesiske folket. Dette inkluderer en dualistisk tankegang, en konkret tankegang, som heller mer mot erfaringsbasert og emosjonell tenkning enn rasjonalisme, og som foretrekker bilder fremfor konsepter, men likevel er fleksibel, tilpasningsdyktig og lett å harmonisere. Det er en livsstil dypt forankret i lojalitet og solidaritet med slektninger og samfunnet (fordi når landet går tapt, blir hjem ødelagt, og flom oversvømmer hele landsbyer). Det er en handlemåte som tenderer mot kompromiss og balanse, som er avhengig av relasjoner, samtidig som den er dyktig og tilpasningsdyktig, og som gjentatte ganger har vist evnen til å bruke mildhet for å overvinne styrke og svakhet for å motvirke makt gjennom historien.

I hierarkiet av åndelige verdier verdsetter Vietnam menneskelighet høyt, og kombinerer menneskelighet med rettferdighet og dyd; umenneskelighet og urettferdighet er synonymt med umoral. Nguyen Trai beskrev en gang det vietnamesiske konseptet om menneskelighet og rettferdighet – det motsatte av tyranni – som grunnlaget for styresett og nasjonal frelse. Vietnam forstår lojalitet som lojalitet til landet, høyere enn lojalitet til kongen; filial fromhet verdsettes, men er ikke begrenset til bare familien. Lykke rangerer også øverst på listen over livsverdier; folk roser en velsignet familie mer enn de roser rikdom eller prestisje.

På veien mot industrialisering, modernisering og global integrasjon må vi strebe etter å overvinne flere mangler i tradisjonell kultur; svak logisk og vitenskapelig-teknisk tenkning; patriarkalske, konservative, lokalistiske og trangsynte holdninger; egalitarisme; en tendens til å fornekte individualitet og flate ut personlighet; en tendens til avgudsdyrkelse og guddommeliggjøring; en preferanse for tom retorikk og overfladiske prestasjoner, og svakhet i praktisk organisering ...

2. Skikker og tradisjoner

Vietnameserne er av natur praktiske personer og verdsetter mat og klær for sin livsgrunnlag. Først og fremst er det mat; uten næring kan man gjøre hva som helst, selv et lynnedslag unngår å avbryte et måltid. Kostholdet er sterkt plantebasert, med ris og grønnsaker som hovedkomponenter, supplert med sjømat. Koking er en særegen vietnamesisk matlagingsmetode. Måten rettene tilberedes på er imidlertid svært omfattende, og kombinerer mange ingredienser og krydder. Selv i dag, med rikelig med kjøtt og fisk, er smaken av syltede grønnsaker bevart.

Gamle hus i Duong Lam landsby

Vietnamesere bruker ofte plantebaserte stoffer som er tynne, lette og pustende, egnet for varmt klima, i nyanser av brunt, indigo og svart. Herreklær utviklet seg fra lendekleder og bare overkropper til skjorter og bukser (modifiserte kinesiske bukser). Kvinner brukte tradisjonelt overdeler, skjørt og bluser med fire paneler, og utviklet seg senere til den moderne ao dai. Generelt pyntet vietnamesiske kvinner seg subtilt og diskret i et samfunn der «karakter trumfer skjønnhet». Tradisjonelle klær la også vekt på skjerf, hatter og belter.

Tradisjonelle vietnamesiske hus var nært knyttet til elvemiljøet (hus på stylter, buede tak). Senere utviklet de seg til stråhus med leirvegger, hovedsakelig konstruert av bambus og tre. Disse husene var ikke overdrevent høye til å tåle sterk vind og stormer, og viktigst av alt, de vendte vanligvis mot sør for å beskytte mot varme og kulde. De var heller ikke overdrevent store, noe som ga god plass til gårdsplasser, dammer og hager. Videre mener vietnameserne at «et romslig hus ikke er like viktig som et sjenerøst hjerte». Storslåtte, gamle arkitektoniske strukturer blandet seg ofte sømløst med naturen.

Tradisjonell transport foregikk hovedsakelig til vanns. Båter av alle slag er et kjent bilde i Vietnams geografiske og menneskelige landskap, sammen med elver og dokker.

Vietnamesiske skikker knyttet til ekteskap, begravelser, festivaler og feiringer er dypt forankret i landsbyens fellesskapsånd. Tidligere var ekteskap ikke bare et spørsmål om personlig ønske, men tjente også klanens, familiens og landsbyens interesser. Derfor ble ekteskap nøye vurdert, med gunstige datoer valgt, og en rekke seremonier fant sted fra forlovelse, forlovelse og bryllup til vielsen, og gjenbesøket til brudens familie. En medgift måtte betales for å offisielt anerkjenne bruden som medlem av landsbyen. Begravelsesskikker ble også nøye overholdt, for å uttrykke sorg og ta farvel med kjære, ikke bare håndtert av familien, men også med dedikert hjelp fra naboer.

Vietnam er et land med festivaler gjennom hele året, spesielt om våren, en tid med inaktivitet innen landbruket. De viktigste festivalene inkluderer kinesisk nyttår, lanternefestivalen (den 15. dagen i den første månemåneden), kaldmatfestivalen (Tet Han Thuc), dragebåtfestivalen (Tet Doan Ngo), den 15. dagen i den syvende månemåneden (Tet Ram Thang Bay), midthøstfestivalen (Tet Trung Thu) og kjøkkengudefestivalen (Tet Ong Tao). Hver region har vanligvis sine egne festivaler, de viktigste er landbruksfestivaler (bønn om regn, planting, ny rishøst...) og yrkesfestivaler (bronsestøping, smedarbeid, fyrverkeri, båtracing...). I tillegg er det festivaler som minnes nasjonale helter, religiøse og kulturelle festivaler (tempelfestivaler). Festivaler har to deler: den seremonielle delen, som symboliserer bønner og takksigelse, og den festlige delen, som er en kulturell aktivitet i lokalsamfunnet, inkludert mange folkeleker og konkurranser.

3. Tro og religioner

Vietnamesisk folketro fra antikken har omfattet:

Gjør tempelfestivalen

Fruktbarhetsdyrkelse, naturdyrkelse og menneskedyrkelse. Mennesker trenger forplantning, og avlinger må blomstre for å opprettholde og utvikle liv, noe som gir opphav til fruktbarhetsdyrkelse. I Vietnam har denne troen vedvart lenge og manifestert seg i to former: tilbedelse av mannlige og kvinnelige reproduktive organer (i motsetning til India, som bare tilber mannlige reproduktive organer) og tilbedelse av paringsakten (mellom mennesker og dyr; selv i Sørøst-Asia tilber få etniske grupper dette). Spor av dette kan finnes i mange gjenstander, inkludert statuer og steinsøylebaser, i dekorasjonene av gravene i det sentrale høylandet, i noen skikker og danser, og tydeligst i formene og mønstrene til gamle bronsetrommer.

Våtrisdyrking, avhengig av mange naturlige faktorer, har ført til et trossystem som tilber naturen. I Vietnam er dette et polyteistisk trossystem som verdsetter gudinner høyt, og tilber både dyr og planter. En forskningsbok (utgitt i 1984) listet opp 75 gudinner, hovedsakelig mødre og gudinner (ikke bare himmelguden, men også himmelgudinnen, også kjent som den ni-lags gudinnen, og andre som fjellgudinnen, elvegudinnen osv.). Den mest ærede planten er risplanten, etterfulgt av banyantreet, betelnøtttreet, morbærtreet og gresskaret. Når det gjelder dyr, er det en preferanse for å tilbe milde skapninger som hjort, hjort og padder, snarere enn glupske dyr som i nomadiske kulturer, spesielt vanlige vannlevende dyr som vannfugler, slanger og krokodiller. Det vietnamesiske folket identifiserer seg som tilhørende Hong Bang-slekten, den udødelige drage-rasen (Hong Bang er navnet på en stor vannfugl, udødelig er en abstraksjon av en eggleggende fugl, og drage er en abstraksjon av slanger og krokodiller). Dragen, født av vann og svever mot himmelen, er et unikt og meningsfullt symbol for det vietnamesiske folket.

I vietnamesisk tro og tradisjon er den vanligste praksisen forfedredyrkelse, som nesten har blitt en religion (i sør kalles det forfedredyrkelsesreligionen). Vietnam legger større vekt på dødsdager enn fødselsdager. Hvert hushold tilber jordguden, guddommen som fører tilsyn med hjemmet og beskytter familien mot ulykke. Hver landsby tilber landsbyens voktergud, guddommen som styrer og beskytter hele landsbyen (ofte for å hedre de som bidro til landsbyens utvikling og etablering, eller nasjonale helter som ble født eller døde i landsbyen). Hele landet tilber den grunnleggende kongen, med en felles minnedag for forfedrene (Hung-tempelfestivalen). Spesielt bemerkelsesverdig er tilbedelsen av de fire udødelige, som representerer nasjonens vakre verdier: Saint Tan Vien (flomkontroll), Saint Giong (motstand mot utenlandsk invasjon), Chu Dong Tu (en fattig mann og hans kone som modig bygde et rikt imperium), og Lady Lieu Hanh (en prinsesse fra himmelen som forlot det himmelske riket for å stige ned til jorden som en kvinne som lengter etter vanlig lykke).

Selv om folketro noen ganger fører til overtro, er den motstandsdyktig og blander seg med vanlige religioner.

Theravada-buddhismen kan ha blitt introdusert direkte fra India til Vietnam sjøveien rundt det 2. århundre e.Kr. Vietnamesisk buddhisme er ikke løsrevet fra verden, men engasjert i den, assosiert med besvergelser, bønner om rikdom, velsignelser og et langt liv snarere enn asketisk praksis. Da mahayana-buddhismen ankom Vietnam fra Kina, fordypet vietnamesiske munker seg dypere i buddhistiske studier, og dannet gradvis distinkte sekter som Truc Lam Zen-sekten, som la vekt på Buddha i hjertet. Under Ly- og Tran-dynastiene blomstret buddhismen, men omfavnet også konfucianismen og taoismen, og skapte et kulturlandskap preget av de "tre religionene som eksisterer sameksisterende". Gjennom mange oppturer og nedturer har buddhismen blitt dypt forankret i det vietnamesiske folket; statistikk fra 1993 indikerer at det fortsatt var 3 millioner ordinerte munker og omtrent 10 millioner mennesker som regelmessig besøkte templer for å tilbe Buddha.

I løpet av den kinesiske regjeringsperioden hadde konfucianismen ikke noe fast fotfeste i det vietnamesiske samfunnet. Det var ikke før i 1070, da Ly Thai To etablerte Litteraturtempelet for å tilbe Zhou Gong og Konfucius, at den offisielt kan anses som akseptert. På 1400-tallet, på grunn av behovet for å bygge et samlet land, en sentralisert regjering og et ordnet samfunn, erstattet konfucianismen buddhismen som statsreligion under Le-dynastiet. Konfucianismen, først og fremst Song-konfucianismen, var godt forankret i det sosiopolitiske systemet, eksamenssystemet og den lærde klassen, og dominerte gradvis samfunnets åndelige liv. Imidlertid ble konfucianismen bare tatt i bruk i Vietnam i enkeltstående elementer – spesielt innen politikk og etikk – snarere enn som et helhetlig system.

Taoismen kom inn i Vietnam rundt slutten av det andre århundre. Fordi læren om ikke-handling (wu-wei) inneholdt en opprørsk ånd mot den herskende klassen, ble den brukt av folket som et våpen mot det føydale regimet i Nord. Dens mange mystiske og overnaturlige elementer resonnerte med folkets underbevisste og primitive tro. Mange gamle konfucianske lærde beundret de rolige og avslappede tendensene til Lao Tzu og Zhuangzi. Taoismen har imidlertid for lengst opphørt å eksistere som religion, og etterlater seg bare arven i folketroen.

Kristendommen kom til Vietnam på 1600-tallet som en mellomting mellom vestlig kultur og kolonialisme. Den grep det rette øyeblikket: krisen i det føydale systemet, buddhismens tilbakegang og konfucianismens stagnasjon, og ble en kilde til åndelig trøst for en del av befolkningen. I lang tid klarte den imidlertid ikke å integrere seg med vietnamesisk kultur. Tvert imot tvang den sine tilhengere til å sette opp altere i hjemmene sine. Først da evangeliet ble integrert i nasjonens kultur, fikk den fotfeste i Vietnam. I 1993 var det omtrent 5 millioner katolske troende og nesten en halv million protestantiske troende.

Fremmede religioner som ble introdusert i Vietnam, utslettet ikke den innfødte folketroen, men blandet seg heller med den, noe som førte til visse variasjoner på begge sider. For eksempel reduserte ikke konfucianismen kvinners rolle, og tilbedelsen av Modergudinnen er svært utbredt i Vietnam. Polyteisme, demokrati og fellesskap kommer til uttrykk i den kollektive tilbedelsen av forfedre, tilbedelsen av flere par guddommer, og i et enkelt tempel finner man ikke bare Buddha, men også mange andre guddommer, både guddommelige og menneskelige. Og kanskje bare i Vietnam kan vi finne historier som padden som saksøker himmelguden, eller motivet med et menneske som gifter seg med en fe i folkeeventyr. Dette er de unike kjennetegnene ved vietnamesisk tro.

4. Språk

Det finnes mange teorier om opprinnelsen til det vietnamesiske språket. Den mest overbevisende teorien er at vietnamesisk tilhører den mon-khmeriske grenen av den sørøstasiatiske språkfamilien, og senere ble omdannet til viet-muong (eller gammelvietnamesisk) før det ble separert. I moderne vietnamesisk har mange ord vist seg å ha mon-khmerisk opprinnelse og korresponderer fonetisk og semantisk med muong-ord.

Gjennom tusen år med kinesisk styre og under ulike føydale dynastier var det offisielle språket kinesiske tegn. Dette var imidlertid også en tid da det vietnamesiske språket demonstrerte sin vitalitet i kampen for selvbevaring og utvikling. Kinesiske tegn ble lest på en måte som passet vietnameserne, kjent som sino-vietnamesisk uttale. De ble også vietnamesisert på ulike måter, noe som skapte mange vanlige vietnamesiske ord. Den rike utviklingen av det vietnamesiske språket førte til etableringen av et skriftsystem, Nôm-skriften, for å registrere det vietnamesiske språket basert på kinesiske tegn på 1200-tallet.

I løpet av den franske kolonitiden ble kinesiske tegn gradvis faset ut og erstattet av fransk for bruk i administrasjon, utdanning og diplomati. Takket være Quốc ngữ-skriften, med dens fordeler med enkel form, struktur, skrift og uttale, tok moderne vietnamesisk prosa virkelig form og absorberte lett de positive påvirkningene fra vestlige språk og kulturer. Quốc ngữ-skriften var et produkt av flere vestlige misjonærer, inkludert Alexandre de Rhodes, som samarbeidet med noen vietnamesere, og brukte det latinske alfabetet til å transkribere vietnamesiske lyder for misjonsarbeid på 1600-tallet. Quốc ngữ-skriften ble gradvis perfeksjonert, popularisert og ble et viktig kulturelt verktøy. Ved slutten av 1800-tallet ble bøker og aviser utgitt på Quốc ngữ.

Etter revolusjonen i august 1945 fikk det vietnamesiske språket og skriften en dominerende posisjon, blomstret og ble et allsidig språk som brukes på alle felt, på alle utdanningsnivåer, og som reflekterer alle aspekter av livet. I dag, takket være revolusjonen, har noen etniske minoriteter i Vietnam også sine egne skriftsystemer.

Kjennetegn ved det vietnamesiske språket: enstavelsesspråk, men med et spesifikt og rikt ordforråd, rikt på billedspråk og tonale nyanser, balansert, rytmisk og livlig uttrykk, lett å tilpasse seg, tilbøyelig til symbolikk og uttrykksevne, svært gunstig for litterær og kunstnerisk skapelse. Den vietnamesiske ordboken utgitt i 1997 inneholder 38 410 oppføringer.

5. Litteratur

Utvikling parallelt og dypt samspillende: Vietnamesisk litteratur oppsto ganske tidlig og består av to komponenter: folkelitteratur og skriftlig litteratur. Folkelitteratur har en betydelig posisjon i Vietnam, og spiller en viktig rolle i å bevare og utvikle nasjonalspråket og gi næring til folkets sjeler. Folkelige kreasjoner inkluderer myter, epos, legender, eventyr, humoristiske historier, gåter, ordtak, folkesanger osv., som gjenspeiler de ulike kulturene til Vietnams etniske grupper.

Skriftlig litteratur oppsto rundt 900-tallet. Frem til tidlig på 1900-tallet eksisterte det to parallelle grener: litteratur skrevet med kinesiske tegn (inkludert poesi og prosa, som uttrykte Vietnams sjel og virkelighet, og dermed forble vietnamesisk litteratur) og litteratur skrevet med Nom-tegn (nesten utelukkende poesi, med mange store verk bevart). Fra 1920-tallet og utover ble skriftlig litteratur hovedsakelig skrevet på vietnamesisk ved hjelp av den nasjonale skriften, og gjennomgikk dyp innovasjon i sjangre som romaner, moderne poesi, noveller og skuespill ... og diversifiserte kunstneriske trender. Den utviklet seg også raskt, spesielt etter augustrevolusjonen, etter ledelsen til Vietnams kommunistparti, med fokus på folkets liv, kamp og arbeid.

Man kan si at i Vietnam er nesten hele nasjonen glad i poesi, elsker poesi og skriver poesi – fra konger og embetsmenn, generaler, munker, lærde, til senere mange revolusjonære kadrer – og til og med en risplanter, en båtmann eller en soldat kan noen linjer med lục bát-poesi eller kan prøve seg på et folkedikt.

Innholdsmessig er hovedstrømmen den patriotiske og ukuelige motstanden mot utenlandsk invasjon gjennom alle perioder, og den antiføydale litteraturen ofte uttrykt gjennom kvinners perspektiv. Kritikk av sosiale laster og mangler er også et viktig tema. De store nasjonaldikterne var alle store humanister.

Moderne vietnamesisk litteratur har utviklet seg fra romantikk til realisme, og har skiftet fra krigens heroiske overtoner til en bredere, mer omfattende forståelse av livet, der man fordyper seg i hverdagen og søker menneskehetens sanne verdier.

Klassisk litteratur har produsert mesterverk som *Kieus fortelling* (Nguyen Du), *Konkubinens klagesang* (Nguyen Gia Thieu), *Krigerkonens klagesang* (Dang Tran Con) og *Samling av dikt på nasjonalt språk* (Nguyen Trai)... I århundrer har Vietnam hatt unike kvinnelige forfattere: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem og fru Huyen Thanh Quan.

Moderne prosa kan skryte av forfattere som utvilsomt er på nivå med verden: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Ved siden av dem finner vi fremragende poeter som Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Det er beklagelig at det for tiden ikke finnes noen store verk som fullt ut, sannferdig og verdig gjenspeiler landet og tiden.

6. Kunst

Vietnam har omtrent 50 tradisjonelle musikkinstrumenter, hvorav slagverksinstrumenter er de vanligste, mest varierte og har den eldste opprinnelsen (bronsetrommer, gonger, xylofoner i stein, strengeinstrumenter...). De vanligste blåseinstrumentene er fløyte og munnspill, mens de mest unike strengeinstrumentene er bầu-lutten og đáy-lutten.

Tradisjonelle musikkinstrumenter

Vietnamesiske folkesanger og melodier er svært varierte i Nord-, Sentral- og Sør-regionene: fra poesiresitasjon, vuggeviser og sanger til Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue-sanger, Bai Choi og Ly. I tillegg finnes det Xam, Chau Van og Ca Tru.

Tradisjonelle teaterkunster inkluderer Chèo og Tuồng. Vanndukketeater er også en særegen tradisjonell teaterform som dateres tilbake til Lý-dynastiet. Tidlig på 1900-tallet dukket cải lương (reformert opera) opp i Sør-Vietnam med sin vọng cổ (tradisjonell vietnamesisk folkesangstil).

Vietnamesisk scenekunst generelt er symbolsk og uttrykksfull, bruker konvensjonelle teknikker og er rik på lyrikk. Tradisjonelt teater engasjerer seg tett med publikum og integrerer ulike former for sang, dans og musikk. Vietnamesisk dans har få kraftige bevegelser, men bruker i stedet myke, flytende linjer, lukkede føtter og primært håndbevegelser.

I Vietnam oppsto kunsten steinskjæring, bronseskjæring og keramikk veldig tidlig, og dateres tilbake til 10 000 år f.Kr. Senere utviklet glasert keramikk, treskulpturer, perlemorinnlegg, lakk, silkemalerier og papirmalerier seg til et høyt kunstnerisk nivå. Vietnamesisk billedkunst fokuserer på å uttrykke indre følelser samtidig som den forenkler formen ved hjelp av mange stiliserte og ettertrykkelige teknikker.

Det er 2014 kulturelle og historiske relikvier anerkjent av staten, og 2 relikvier, den gamle hovedstaden Hue og Ha Long-bukten, anerkjent internasjonalt. Den gjenværende antikke arkitekturen består hovedsakelig av noen templer og pagoder fra Ly- og Tran-dynastiene; palasser og steler fra Le-dynastiet, landsbyboliger fra 1700-tallet, citadeller og graver fra Nguyen-dynastiet og Cham-tårnene.

I det 20. århundre førte kontakten med vestlig kultur, spesielt etter at landet fikk uavhengighet, til fremveksten og den sterke utviklingen av nye kunstformer som teater, fotografi, film, musikk, dans og moderne kunst, med store suksesser med innhold som reflekterte livets realiteter og revolusjonen. Derfor hadde 44 kulturelle og kunstneriske skikkelser innen midten av 1997 mottatt Ho Chi Minh-prisen, 130 hadde blitt tildelt tittelen Folkets kunstner, og 1011 hadde blitt tildelt tittelen Fortjenstfull kunstner. Det er verdt å merke seg at to personer mottok internasjonale musikkpriser: Dang Thai Son (Chopins musikkpris) og Ton Nu Nguyet Minh (Tsjaikovskijs musikkpris). Ved begynnelsen av 1997 hadde landet 191 profesjonelle kunstgrupper og 26 filmstudioer og produksjonsselskaper, både sentrale og lokale. 28 spillefilmer og 49 nyhetsfilmer, dokumentarer og vitenskapelige filmer hadde mottatt internasjonale priser i forskjellige land.

Tradisjonell nasjonalkultur står for tiden overfor utfordringene fra industrialisering og modernisering, de intense kravene fra markedsøkonomien og globalisering. Mange kulturelle og kunstneriske felt opplever stagnasjon, søker nye veier og selvfornyelse. Mer enn noen gang blir spørsmålet om å bevare og utvikle nasjonalkulturen, om å velge gamle verdier og bygge nye, stadig viktigere. Bevaring må ledsages av en åpen kultur. Moderniteten må ikke fremmedgjøre nasjonen. Den kulturelle fornyelsesprosessen fortsetter...

(Kilde: Kultur-, idretts- og turismedepartementet)

Kilde: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391