Gjestfrihet, en kulturell skjønnhet for thailandske Nguyen- folk. |
Fra slutten av juni til begynnelsen av juli regnet hele Viet Bac-regionen kontinuerlig. Hvert regnskyll forbandt himmel og jord. Regnet syntes å vaske bort bekymringene til Moder Natur og menneskene. Cau-elvens munning var rød av fargen til den kuperte jorden, steg høyt, vannet skvulpet mot breddene som i en surmulende situasjon.
Det finnes lokale navn som blir til minner som skal erstattes av nye navn, passende for den digitale tidsalderen. I den sammenhengen blir også folks hjerter rystet. Det har blitt felt tårer i hverdagen, men ikke meningsløst, men for å vanne fremtidens frø slik at de kan vokse fast fra røttene.
Denne roten er den unike kulturelle likheten som har blitt videreført, bevart og fremmet av de etniske gruppene i Viet Bac-regionen i tusenvis av år, inkludert de etniske gruppene i de nittito kommunene og bydelene i Thai Nguyen-provinsen i dag. På denne tiden innså Thai Nguyen-folket at denne «tilbakekomsten» hadde en viktig betydning. Å forene seg til «én familie» for å bli sterkere, ha styrken til å gå lenger sammen, og bidra til hele landets suksess på reisen mot verdensintegrasjon .
Tilbake i historien: For tusenvis av år siden, «en stripe med fjell og elver» av Thai Nguyen, fra landområdene som grenser til provinsene Cao Bang, Tuyen Quang, Lang Son, Bac Ninh, Hanoi og Phu Tho. Deretter ble landområdene på begge sider av Cau-elven, fra Cho Don kommune til Trung Thanh-distriktet, et samlingssted for etniske samfunn: Kinh, Tay, Nung, San Diu, Mong, Dao, San Chay, Hoa og mange andre etniske grupper forente seg for å bygge landsbyene sine. I historiens flyt er det de tradisjonelle kulturelle verdiene som har knyttet sammen generasjoner, fremmet patriotisme og formet personligheten og karakteren til folket i «stållandet, telandet».
Etniske grupper i regionen lever i harmoni fordi de har et felles språk. Hver etniske gruppe er imidlertid alltid bevisst på å bevare sin egen kulturelle identitet gjennom sitt språk, sine skikker og religiøse ritualer, som for eksempel å tilbe skogguden, elveguden, risguden, tilbe modergudinnen og troen på de tre palassene. Selv om det er forskjeller mellom etniske grupper, har det gradvis blitt skapt et felles kulturelt rom for de etniske gruppene i Thai Nguyen-provinsen, i samme boareal. Til tross for mange sosiale opp- og nedturer har menneskene i fjellkommuner som Cao Minh, Ba Be, Bang Van eller Van Phu, Quan Chu, Dan Tien-kommuner ... hver etniske gruppe en nær tilknytning på grunn av de kulturelle tradisjonene som er nedarvet og dypt forankret i deres blod og kjøtt.
Den kulturelle skjønnheten til etniske minoriteter bevares og videreføres gjennom tradisjonelle kostymer. På markedsdagen er hele området fargerikt. Jentene er kledd i lyse kjoler, og de kjenner hverandre igjen på de unike mønstrene som er sydd og brodert på kostymene sine. Deretter kan det digitale markedet, salg og kjøp gjøres på nett, men folk tar fortsatt med seg produkter fra fjellene og skogene tilbake til markedet, som bambusskudd, ville grønnsaker, burotkaker, femfarget klebrig ris, bambusris, røkt kjøtt, gjæret vin og etniske kostymer.
Markedsmekanismen har nådd alle hjørner av livet. Likevel bevarer mange familier fortsatt vevings- og strikkeyrket. Det er slik folk bevarer den tradisjonelle kulturelle skjønnheten til nasjonen sin. Travelheten i hver familie er også tiden da folk kan komme tett sammen, snakke, dele, og samtidig er det måten for etniske grupper å lære den yngre generasjonen den rene kulturelle skjønnheten som har blitt verdsatt og filtrert gjennom mange generasjoner.
Ved landsbyens bambusrøtter (bilde tatt i Thai Hai Eco-tourism Stilt House Village Conservation Area, Tan Cuong kommune). |
Å leve sammen i samme samfunn, men mellom etniske grupper er det ingen lån eller kryssing. Når man går ut i samfunnet, er det harmoni og enhet. Når man vender tilbake til familiehjemmet, er det en egen verden. Ikke lukket, men alltid åpen for å motta fremgang og sivilisasjon utenfra for å supplere og perfeksjonere en mer sivilisert og moderne livsstil.
Disse likhetene er et resultat av hundrevis av år med sameksistens, blodsblanding og det å leve sammen i en enhetlig kultur. Mange thailandske nguyener er stolte: Nesten 50 etniske grupper som bor i nittito kommuner og bydeler i provinsen har den mest felles kulturelle skjønnheten: «Cau-elvesivilisasjonen». Der har urfolks tro, livsstil og daglig arbeid og produksjon formet en felles kulturell «rot».
Når alle sivilisasjoner i verden er knyttet til en bestemt elv. Selv i Vietnam er rissivilisasjonen også knyttet til elver. Derfor er det naturlig at Thai Nguyen-provinsen kaller den «Cau-elvesivilisasjonen». Et mirakel er at fra Phuong Vien-landet, Cho Don-kommunen, renner Cau-elven gjennom Thai Nguyen-provinsens land til Phu Loi, Trung Thanh-distriktet, og deler den samme Then-sangen, Luon nang oi, Sli-sangen... Men når Cau-elven renner inn i Bac Ninh-provinsen, ankrer Then-sangen, Luon nang oi, Sli-sangen... opp for å åpne Quan Ho-sangen som dveler ved: «Folk blir, kom ikke tilbake».
Kultur er nasjonens sjel, fakkelen som lyser opp veien for hver nasjon til vekst. For eksempel har Bac Ninh Quan Ho-folkesanger; Hung Yen har Cheo-sang, Then Then-sang, og Tinh-lutt er hjerteslaget som vibrerer den felles stemmen til Cau-elven. De etniske gruppene Tay og Nung i Thai Nguyen anser alle Then som et viktig ritual i sitt åndelige liv. De anser Then-tekster og Tinh-luttlyder som usynlige strenger som forbinder mennesker med guder, forfedre, himmel og jord.
Kinh, Mong, Dao, San Diu, San Chay, Hoa ... etniske grupper har alle til felles et kulturliv fylt med folkesanger og spirituelle ritualer. Sjamanen regnes som en budbringer som forbinder den jordiske verden med himmelen, de døde og de levende. Ritualene er ment å be om fred for alle, hver familie, så de blir bevart, videreført og stadig fremmet av de etniske gruppene.
Med mange likheter i de etniske gruppenes kulturelle identiteter, er landområdene i provinsen også forbundet av historiske tradisjoner. Under motstandskrigen mot franskmennene ble mange steder valgt av politbyrået og partiets sentralkomité som motstandshovedstad, et sted å gi ly til president Ho Chi Minh, partiets sentralkomité og partiets hovedkvarter.
Landlig scene i den fjellrike kommunen Cho Don. |
Steder i kommuner som Dinh Hoa, Cho Don, Cho Moi ... er vitner om en krigstid. Folket her brydde seg ikke om vanskelighetene, de bar ris, gjemte dokumenter og pleiet kadrer. Ingen beregnet gevinster og tap, den etniske befolkningen i Thai Nguyen trodde fullt og fast på partiet. Nå har disse landområdene blitt revolusjonære historiske relikvier, "røde adresser" for å utdanne patriotiske tradisjoner. Provinsen har for tiden nesten 1200 historiske og kulturelle relikvier som er telt; nesten 600 nasjonale immaterielle kulturarv.
En annen åpenbar likhet i livene til de etniske gruppene i Thai Nguyen-provinsen er kulinarisk kultur. De fleste etniske grupper lager femfarget klebrig ris, stekt svinekjøtt, kaker og mange andre retter som er like i måten de tilberedes på. Så "kommer gjester på besøk, hvis det ikke er te, så er det vin". Dette folkelige ordtaket viser folks gjestfrihet. Vin gjæres med blader, destilleres i en tredamper, og når den drikkes, er leppene fortsatt myke og samtalen fortsatt vennlig. Og te, en kjent elegant drikk, men Thai Nguyen er landet som gir folk premium te. Fra det tradisjonelle teområdet i Tan Cuong-kommunen til det gamle Shan Tuyet-teområdet i Tan Ky-kommunen, har folk i begge regioner samme måte å lage ristet te og tedrikkingsritualer på.
I det sosiale livet har de etniske gruppene i de nittito valgkretsene og kommunene i Thai Nguyen-provinsen en tradisjon for konsensus og solidaritet, noe som skaper en omfattende nasjonal styrke fordi de etniske gruppene har mange lignende kulturelle trekk. Det er likhetene i livsstil, skikker, språk og tro som har skapt forståelse og sympati mellom samfunnene.
I en periode med integrasjon og digital transformasjon har Thai Nguyen-provinsen bestemt seg for å ta kultur som rot og samfunnsturisme som spydspiss for utvikling. Dette demonstreres av den harmoniske kombinasjonen mellom regioner fra landlige til urbane områder.
For eksempel, i utviklingen av samfunnsturisme, kan destinasjoner som: Khau Dang, Bang Thanh kommune; Mu La, Cao Minh kommune; Phieng Phang, Thuong Minh kommune ... i tillegg til det naturlige landskapet, også "gå deg vill" i en verden av indigo i de ville fjellene, veve brokade med lokalbefolkningen, brygge vin med blader og lage tradisjonelle kaker. Og destinasjoner som Tan Cuong tekulturområde, Tan Cuong kommune; Hoang Nong teområde, La Bang kommune; Khe Coc teområde, Vo Tranh kommune ... kan besøkende beundre de store tefeltene med friskt landskap, oppleve bønder som høster og bearbeider te, nyte te med peanøttslikk og spise retter laget av te og te. Gjennom turisme promoteres og introduseres den kulturelle skjønnheten til de thailandske Nguyen-etniske gruppene for innenlandske og internasjonale venner.
Fordi de alle drikker det samme vannet fra Cau-elvens kilde, fra høylandskommunene til provinsens midtlandskommuner, har reisemålene på landsbygda i Thai Nguyen felles høydepunkter som bærer de unike kulturelle trekkene til de etniske gruppene i Viet Bac-regionen. For eksempel er Sli-sangene til den etniske gruppen Nung, Then-sangene til den etniske gruppen Tay, vuggesangene til den etniske gruppen Mong, Pa Dung-sangene til den etniske gruppen Dao, Soong Co-sangene til den etniske gruppen San Diu ... spredt langs Cau-elven, og deretter ankret opp på begge bredder for å bli ventekaier. Noen ganger er disse sangene avhengige av vinden, sprer seg over regionene og blir deretter værende i folks hjerter som en spire som strekker seg opp for å fange sollyset takket være sine sterke røtter som klamrer seg dypt ned i bakken.
Etniske minoriteter i Thai Nguyen-provinsen har en måte å fortelle historier om menneskeliv, om migrasjoner og dagens fornyede liv gjennom sanger. De himmelske, jordiske og menneskelige landene gjenskapes av kunstnere gjennom sanger og danser fra fjell og skoger. Thai Nguyen er et land med nittito kommuner og bydeler spredt utover i hjertet av fedrelandet. Som både kjernen i Viet Bac og inngangsporten til hovedstaden Hanoi, har Thai Nguyen mange muligheter til å utveksle og dele den unike kulturelle skjønnheten til etniske minoriteter med folket i lavlandet. På grunn av dette har de etniske minoritetene i Thai Nguyen muligheten til å få tilgang til kjernen av menneskelig kultur, og dermed tjene folkets åndelige liv.
Et hjørne av Phan Dinh Phung-distriktet, det administrative sentrum i Thai Nguyen-provinsen. |
Tilbake til ånden fra de første dagene i juli: I likhet med andre steder over hele landet er Thai Nguyen-provinsen begeistret for den historiske renoveringen. Det vil si sammenslåingen av de to regionene Thai Nguyen og Bac Kan til den nye Thai Nguyen-provinsen. Det er svært gledelig at fra nå av «bo under ett tak», den usynlige separasjonen av administrative grenser fjernes, en gjenfødelse av fellesskapsånden, et skritt mot kulturell konvergens, utvikling basert på bærekraftig identitet.
De unike kulturelle identitetene til hver etniske gruppe blir ikke tilslørt, erstattet eller blandet fordi folk innerst inne alltid vet hvordan de skal bevare og fremme sine verdier. Dessuten blir de kulturelle skjønnhetene i den opprinnelige identiteten til etniske samfunn bevart og gitt videre av familier og klaner.
Uansett omstendighetene, spesielt i den digitale tidsalderen, runger fortsatt en mors søte vuggevise; foreldrenes daglige lære, ungdommens kjærlighetssanger, hviskingen fra artister som fremfører til det overnaturlige, og ber om gunstig vær og vind, runger fortsatt hver vår og varmer folks hjerter.
Regnet har stoppet, solen har spredt sine stråler over landsbyene og nabolagene. En ny dag har åpnet med mange forventninger. En ny reise i Thai Nguyen-provinsen med «bekvem seiling», med fast og selvsikker svømming med hele landet ut på havet. Det er en utviklingsreise basert på en solid kulturell tradisjon, en integreringsreise uten å miste røttene, en reise som åpner opp fremtiden med sterke tradisjonelle kulturelle verdier fra røttene.
Kilde: https://baothainguyen.vn/van-nghe-thai-nguyen/202507/vung-vang-tu-coi-re-7f208d8/
Kommentar (0)