Poemat epicki o życiu Buddy.

Poemat epicki w kamieniu przedstawiający życie Buddy - obraz 1

Ołtarz Tra Kieu jest obecnie przechowywany w Muzeum Rzeźby Cham w Da Nang . Pochodzący z VII-VIII wieku ołtarz wykonany jest z piaskowca i ma wymiary 128 cm wysokości, 190 cm długości i 190 cm szerokości.

Arcydzieło, które „rzuca wyzwanie” potomnym.

Ołtarz Tra Kieu został odkryty w 1918 roku w głównej wieży stolicy Tra Kieu (dawniej prowincji Quang Nam ) i uznany za skarb narodowy w 2012 roku.

To znakomity przykład rzeźby z regionu Czampa z VII-VIII wieku. Jednakże, artefakt ten nie wydawał się od początku nienaruszony, lecz jest wynikiem procesu montażu i regulacji, który trwał ponad wiek.

Poemat epicki w kamieniu przedstawiający życie Buddy – obraz 2

Ołtarz Tra Kieu jest doskonałym przykładem rzeźby czamskiej z VII-VIII wieku.

Ta właśnie nieciągłość sprawiła, że treść rzeźb stała się przedmiotem ożywionej debaty. Wcześniej badacze często próbowali umiejscowić te postacie w kontekście mitologii hinduskiej (takiej jak historia miłosna Ramy i Sity czy boga Kryszny), ale żadna hipoteza nie wyjaśniła jednoznacznie całej kompozycji ołtarza.

Na podstawie badań interdyscyplinarnych można zaproponować nową interpretację: ołtarz Tra Kieu jest w istocie kamiennym eposem o życiu Buddy. Rzeźbione panele to celowo ułożone fragmenty, uporządkowane według jednolitej struktury ideologicznej.

Strona A: Demonstracja siły wielkiego człowieka (Manifestacja)

Opowieść zaczyna się od „Konkursu łuczniczego”, w którym książę Siddhartha musi udowodnić swój status doskonałego Kszatriyi, aby rozwiać wątpliwości rodziny swojej żony.

Na rzeźbie ołtarza Tra Kieu (strona A) starożytni rzemieślnicy mistrzowsko przedstawili tę dramatyczną chwilę. Książę Siddhartha próbował naciągnąć zwykły łuk, ale gdy tylko go uniósł, końcówka pękła. Odwrócił się, by zapytać swojego ojca, króla Śuddhodanę, czy istnieje bardziej odpowiedni łuk. Król Śuddhodana nakazał wówczas silnym mężczyznom nieść legendarny łuk Simhahanu.

Poemat epicki wyryty w kamieniu, przedstawiający życie Buddy – obraz 3

Strona A ołtarza Tra Kieu. Źródło: Muzeum Rzeźby Cham.

Czyn księcia, polegający na podniesieniu łuku, którego przeciwnicy nie mogli ruszyć, i wystrzeleniu strzały, która przebiła siedem palm i wbiła się głęboko w ziemię, oczyszczając strumień, był potwierdzeniem absolutnej mocy Bodhisattwy w trzech światach, zanim wyruszył w podróż, aby ją zanegować.

Strona B: Wielkie Wyrzeczenie (Exodus)

Jeśli strona A reprezentuje płaszcz sławy i chwały, to strona B, Ołtarz Tra Kieu, jest bolesnym zdarciem tego płaszcza. Widząc znużone spojrzenie śpiących pokojówek pałacowych, książę koronny zdał sobie sprawę, że pałac jest w istocie „żywym cmentarzem” i postanowił odejść.

Poemat epicki w kamieniu przedstawiający życie Buddy – obraz 4

Strona B ołtarza Tra Kieu. Źródło: Muzeum Rzeźby Cham.

Na rzeźbie ołtarza Tra Kieu (strona B): na uroczystej kamiennej powierzchni w sposób obrazowy odtworzono wizerunek księcia Siddhārthy jadącego na koniu Kanthaka wraz ze swoim zaufanym sługą Chandaką, w milczeniu opuszczającego pałac, co oznacza pierwsze kroki w wielką ciemność w poszukiwaniu światła.

Odkryj 19 narodowych skarbów wystawionych w Muzeum Rzeźby Czamów.

VHO - Po raz pierwszy mieszkańcy i turyści mają okazję zapoznać się i podziwiać pełne wizerunki 19 skarbów narodowych na wystawie tematycznej „Skarby narodowe – dziedzictwo w sercu Da Nang”, która odbywa się w Muzeum Rzeźby Czamów w Da Nang.

Na brzegu rzeki Anoma wykonał rytuał „towarzyskiego samobójstwa”: zdjął biżuterię, obciął włosy i zamienił jedwabne szaty na wyblakłą szatę, dopełniając w ten sposób transformacji z człowieka „mającego wszystko” w człowieka „mającego nic”.

Strona C: Przełomowe spotkanie (Transformacja)

Po osiągnięciu oświecenia Budda powrócił do rodzinnego miasta, aby odmienić swoją rodzinę. Zamiast udać się prosto do pałacu, wziął miskę jałmużną i poszedł żebrać o jedzenie, wywołując ogromny szok u ojca i potwierdzając, że jego prawdziwym dziedzictwem jest „linia Buddy”, a nie linia królewska. Najbardziej wzruszającym momentem było jednak spotkanie z żoną, Jaśodharą.

Poemat epicki wyryty w kamieniu, przedstawiający życie Buddy – obraz 6

Strona C ołtarza Tra Kieu. Źródło: Muzeum Rzeźby Cham.

Rzeźba ołtarza Tra Kieu (strona C): Sztuka rzeźbiarska osiąga tu poziom subtelnej symboliki. Żona Jaśodhary klęka i całuje stopy księcia Siddharthy. Obecność Buddy jest przedstawiona w stylu „anikonicznym” – nie jest to postać ludzka, a jedynie girlanda zawieszona wysoko nad głową, sugerująca świętą i transcendentną obecność.

Strona D: Pieśń Wszechświata

Wyczerpująca podróż kończy się uhonorowaniem przez wszechświat doskonałej transformacji.

Na rzeźbie ołtarza Tra Kieu (strona D): Pełne wdzięku tancerki Apsara tańczą, rozrzucając kwiaty lotosu, by uczcić osiągnięcie doskonałego oświecenia.

Poemat epicki w kamieniu przedstawiający życie Buddy – ilustracja 7

Strona D ołtarza Tra Kieu. Źródło: Muzeum Rzeźby Cham.

Na podstawie powyższych argumentów można stwierdzić, że trzy wydarzenia: Łucznictwo, Wyjście i Powrót przedstawione na powierzchniach ołtarzowych nie są rozdzielone, lecz tworzą kompletną strukturę dialektyczną.

Od potwierdzenia najwyższego „ja” (Manifestacja) przechodzi On do całkowitego zaprzeczenia tego „ja” (Wyrzeczenie), a na koniec powraca (Przemiana) z nowym bytem, doskonałą harmonią między transcendencją a doczesnością.

Źródło: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html