Ojciec Alexandre de Rhodes był jednym z pierwszych, którzy wspomnieli o tyczce noworocznej (cây nêu) podczas tradycyjnych wietnamskich obchodów Nowego Roku w pierwszej połowie XVII wieku. Wspomniał o niej w swoim dziele *Histoire du royalaume de Tunquin* (Historia Królestwa Tonkinu), wydrukowanym w Lyonie (Francja) w 1651 roku.
W tym dziele tak opisał wietnamskie zwyczaje związane ze świętem Tet: „Pod koniec roku panuje wśród nich zwyczaj stawiania długiego słupa przy drzwiach domu, wystającego poza dach, a na jego szczycie zawieszany jest kosz lub torba z wieloma otworami, wypełniona złotymi i srebrnymi papierowymi pieniędzmi”.
Krótki fragment autorstwa Aleksandra de Rhodesa przedstawia prosty obraz noworocznego słupa z przeszłości i wyraźnie wskazuje, że zwyczaj używania papierowych pieniędzy ze złota i srebra istniał już przed XVII wiekiem. Misjonarz wyjaśnia dalej, że ten szczególny rodzaj papierowych pieniędzy wysyłano zmarłym rodzicom do wydania lub spłaty długów w życiu pozagrobowym.
W pierwszej połowie XIX wieku minister Trinh Hoai Duc w swoim dziele Gia Dinh Thanh Thong Chi podał bardziej szczegółowy opis noworocznego słupa.
Według niego, ostatniego dnia roku księżycowego ludzie stawiają przed swoimi domami bambusowy słup, przywiązując do niego bambusowy kosz z orzechami betelowymi, wapnem oraz złotym i srebrnym papierem zawieszonym z boku kosza. Celem stawiania słupa jest odpędzanie złych duchów i powitanie nowego roku. Po kilku pierwszych dniach roku, siódmego dnia pierwszego miesiąca księżycowego, wraz z otwarciem pieczęci w urzędach państwowych, ludzie odprawiają również ceremonię zdjęcia słupa.
W Đại Nam thực lục (Kronikach Đại Nama) zapisano historię z czasów cesarza Minh Mạnga: W 1835 roku cesarz zapytał swoich dworzan: „Z którego klasycznego tekstu pochodzi rytuał wznoszenia masztu noworocznego?”. Minister Hà Quyền odpowiedział: „Starożytni również używali masztu noworocznego jako tematu swoich wierszy”.
„Słyszałem tylko, że pochodzi z pism buddyjskich, ale nie znam dokładnego znaczenia” – powiedział król. „Starożytni ustanowili tę ceremonię, ponieważ wierzyli, że symbolizuje ona nowy rok. Zatem ceremonia zrodziła się z pewnego znaczenia”.
Za panowania cesarza Tự Đứca, w 1876 roku, cesarz „ustanowił przepisy dotyczące stawiania i zdejmowania masztu noworocznego. Wcześniejsze przepisy stanowiły, że maszt będzie stawiany 30. dnia Nowego Roku Księżycowego i zdejmowany 7. dnia pierwszego miesiąca księżycowego następnego roku, przy czym Obserwatorium Cesarskie wybierało pomyślny czas. Później ustalono, że godzina Smoka (Thìn) będzie ustalona jako stały czas”.
Na początku XX wieku artykuł francuskiego autora o nazwisku A. Raquez, opublikowany w numerze czasopisma „Revue Indochinoise” (czasopismo „Indochina”) z 1904 r., pozwolił czytelnikom uzyskać stosunkowo pełną wiedzę na temat noworocznego bieguna.
Ceremonialny słup wzniesiony tuż przed bramą Đoan Môn w Cesarskiej Cytadeli Thăng Long – zdjęcie: T. ĐIỂU
Według A. Raqueza, 30. dnia Nowego Roku Księżycowego Wietnamczycy sadzą przed swoimi domami wysokie drzewo bambusowe, pozbawione gałęzi, pozostawiając jedynie niewielką kępę liści na szczycie. Ta kępa liści często powiewa na zimowym wietrze.
Głównym celem noworocznego słupa jest odstraszanie złych duchów i zapobieganie ich szkodliwym działaniom. Kępka liści na szczycie słupa jest jego kluczowym elementem, ponieważ w połączeniu ze wschodnim wiatrem pomaga ludziom przewidywać dobre i złe fortuny, szczęście i nieszczęście, które przytrafią się w nadchodzącym roku.
Zgodnie z miejscowymi wierzeniami, gdy liście na szczycie ceremonialnego słupa poruszają się na zimowym wietrze, plony w kolejnym roku będą stosunkowo obfite; jeśli natomiast liście pochylają się wyraźnie w kierunku północno-zachodnim, plony będą obfite.
I odwrotnie, jeśli wiatr zwieje skupisko liści bambusa na biegunie noworocznym na południe, nowy rok będzie naznaczony całkowitą suszą; jeśli będzie wiał na południowy zachód, nastąpi częściowa susza. Gdy skupisko liści przesunie się całkowicie na zachód, prognoza jest jeszcze bardziej złowroga: wojna; jeśli przesunie się na wschód, oznacza to sprzyjającą pogodę; a jeśli przesunie się na południowy wschód, wybuchnie epidemia.
Zatem, zgodnie z odkryciami A. Raqueza, słup noworoczny w przeszłości służył do przewidywania sytuacji w nowym roku w wielu aspektach życia. Co więcej, służył również do odpędzania złych duchów i przepowiadania pecha i nieszczęść w nowym roku.
Aby to uczynić, ludzie wieszają na noworocznym drzewcu różne rzeczy: kosz ryżu, papierowe sztabki złota i srebra, orzechy betelowe i limonkę jako ofiary dla bogów; kępy liści pandanu i gałązki kaktusa z wieloma kolcami, które mają odstraszyć złe duchy.
W wielu domach właściciele wieszają również prostokątny ekran z bambusowej siatki z czterema poziomymi i pięcioma pionowymi prętami. Nordemann, dyrektor Hue National High School, powiedział A. Raquezowi, że cztery poziome pręty bambusowe symbolizują cztery kierunki świata (wschód, zachód, południe i północ), a pięć pionowych prętów bambusowych reprezentuje pięć fundamentalnych żywiołów nieba i ziemi: Metal, Drewno, Wodę, Ogień i Ziemię!
Według wierzeń ludowych, noworoczny słup stoi przed każdym domem przez 7 dni. W tym czasie bóstwa strzegące ziemi wstępują do nieba, aby przekazać Buddom swoje życzenia. Wierzy się również, że złe duchy wykorzystują ten czas, by przysparzać kłopotów śmiertelnikom, a fajerwerki podobno je odstraszają.
Źródło: https://tuoitre.vn/cau-chuyen-cay-neu-202602041359565.htm
![[Zdjęcie] Sekretarz generalny To Lam uczestniczy w otwarciu sesji Rady Pokoju w Strefie Gazy.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/19/1771516865192_tbttolam5-jpg.webp)
Komentarz (0)