„Przygody różowego karpia”

Poprzez przygody ryb i wysiłek zbudowania całego wodnego światopoglądu z aspiracjami do eksploracji oraz nową formą myślenia i dyskursu.

Książka dla dzieci „Przygody różowego karpia” to wyjątkowy prezent z okazji Międzynarodowego Dnia Dziecka przypadającego 1 czerwca.

Krytyk literacki Bui Viet Thang w swoim wstępie do *Przygód Czerwonego Karpia* nazywa tę książkę „dyskusem o wodzie”. To niemal klucz do zrozumienia artystycznej całości dzieła. W * Przygodach Czerwonego Karpia* woda staje się dynamiczną strukturą sieci życia. Każda żywa istota musi nauczyć się płynąć, przekształcać i uciekać niczym woda. Od stawu krokodyli do pływającego rowu, od pól ryżowych do słonawych obszarów wodnych, od lasu namorzynowego do wirującej transformacji smoka na końcu dzieła, cała podróż Czerwonego Karpia jest w istocie podróżą poznawania płynnej natury bytu. Woda jest środowiskiem życia, synonimem ruchu, adaptacji, samopozycjonowania i ciągłej samorestrukturyzacji.

W „Przygodach czerwonego karpia” woda niesie ze sobą wspomnienia wspólnego życia, wspomnienia kulturowe i niepokój związany z coraz bardziej konfliktową relacją między ludźmi a naturą. Dlatego, choć książka jest z pewnością skierowana do dzieci, jest również skierowana do dorosłych, zwłaszcza w dobie zmian klimatycznych, intruzji słonej wody, zanieczyszczeń i narastającego rozdźwięku między ludzkością a jej własną biosferą.

Jednym z często podnoszonych dziś problemów jest to, że literatura dziecięca często narzuca perspektywę dorosłych, a dzieci są jedynie odbiorcami prawdy, a nie prawdziwie doświadczają życia własnymi, niewinnymi i szczerymi oczami. „Przygody czerwonego karpia” świadomie odchodzą od tego podejścia. Rzeczywistość w tej historii jest w dużej mierze postrzegana z „wewnętrznego punktu widzenia” stworzeń wodnych. Lęki, intuicja, przeczucia, doświadczenia przetrwania, zmiany w środowisku wodnym… wszystko to jest postrzegane przez tę właśnie społeczność. Książka próbuje postawić ludzi w sytuacji, w której muszą „uwodornić” swoją perspektywę. Ludzie nie są już podmiotami najwyższymi obserwującymi naturę z dystansu, lecz jedynie jednym organizmem w rozległej, wzajemnie powiązanej sieci życia.

Od samego początku *Chép Hồng* (Czerwony Karp) osadzony jest w scenerii, która wcale nie przypomina… baśni. Staw Karpiowy, choć rozległy, wciąż jest miejscem, gdzie ryby walczą o przetrwanie. Autor nie tylko przedstawia bohaterowi prostą, usłaną kwiatami ścieżkę, królestwo niczym z bajki, ale także stawia go w obliczu wyzwań, w duchu zasady „ogień wystawia na próbę złoto, trudności wystawiają na próbę siłę”. To właśnie nadaje dziełu współczesny charakter.

Książka nie usypia czujności dzieci, wprowadzając je w świat absolutnego bezpieczeństwa i dobroci. Wręcz przeciwnie, życie wodne w tym miejscu działa według mechanizmu bliskiego łagodnemu duchowi darwinizmu: aby przetrwać, trzeba umieć kontrolować siebie; aby się rozwijać, trzeba nauczyć się odczytywać sygnały środowiskowe, poruszać się, tworzyć sojusze i adaptować.

Cenne lekcje, które Chép Hồng stopniowo przyswajał podczas licznych podróży, nawiązywały do filozofii przetrwania epoki. Praca ta nie przekształciła jednak tej filozofii w sztywne dogmaty.

Autor Pham Hong Diep (po lewej) na premierze książki w Hanoi z pisarzem Hoang Du.

Wiedza zdobyta w „Przygodach karpia czerwonego” jest w dużej mierze nabywana poprzez doświadczenie. Każdy akwen, przez który przepływa karp czerwony, odpowiada innej lekcji życia. Jezioro Croaker to przestrzeń pierwotnej rywalizacji o przetrwanie; pływający rów uczy ryby, jak przystosować się do zmiennych prądów; słona woda otwiera przed nimi doświadczenia życia w mieszance wody słonej i słodkiej; a las namorzynowy to szkoła zbiorowego schronienia. W ramach tej struktury swoich przygód karp czerwony nie jest „uczony” w narzucony sposób, lecz uczy się poprzez interakcje z życiem.

Tutaj dorosły podmiot pozostaje obecny jako fundamentalna siła napędowa przygód Czerwonego Karpia. Wiele fragmentów nadal ma raczej końcowy ton; wiele lekcji jest sformułowanych w sposób nieco formalny, a niekiedy starsi bohaterowie, tacy jak Wujek Sum i Wujek Wężogłowy, nadal przypominają bardziej socjologicznych „mentorów” niż istoty naturalne.

Być może jednak nie jest to koniecznie wada dzieła. Jak wspomniano, „Przygody różowego karpia” nie mają być wyłącznie literaturą dziecięcą. Aspirują również do miana „bajki filozoficznej”, w której historia przygodowa służy do wyrażania refleksji, pytań i dialogów na temat społeczności, ekologii i przyszłego rozwoju.

Postacie takie jak Wujek Sum i Wujek Barakuda nie tylko pełnią rolę przewodników, ale także służą jako skarbnice rzecznych wspomnień, gdzie doświadczenia przetrwania przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Dlatego wodny świat w tym dziele nie istnieje jako kapryśna scena dla dzieci, lecz funkcjonuje jako społeczność z własnym fundamentem, historią, pamięcią i zasadami istnienia.

Cały wodny świat przedstawiony w dziele jest w istocie mikrokosmosem społeczeństwa: istnieje rywalizacja, sojusze, migracje, przekazywanie doświadczeń i walka na śmierć i życie z niebezpieczeństwem. Współcześni ludzie stają się źródłem intensywnej traumy dla bogatego i harmonijnego ekosystemu naturalnego.

Pod przygodami Czerwonego Karpia kryje się subtelne, lecz wyraźne poczucie ekologicznego niepokoju. Wodny krajobraz w tym dziele jest zarówno inkluzywny, jak i niebezpieczny; każde siedlisko jest narażone na zmieniający się świat i iluzję ludzkiej mocy podboju i transformacji.

Gdyby jednak skupiła się wyłącznie na temacie przetrwania, książka łatwo stałaby się nudna i chłodna. Tym, co nadaje „Przygodom Czerwonego Karpia” łagodny, baśniowy charakter, jest duch symbiozy, który przenika całe dzieło. Czerwony Karp dojrzewa nie poprzez siłę jednostki, lecz poprzez świadomość rezonansu i pracy zespołowej (jak ptasie gniazdo z „suchymi słomami mocno związanymi, pozornie kruchymi na pierwszy rzut oka, ale silnymi i trwałymi”), wzajemnego wsparcia, zwłaszcza wspierania słabych, aby gdy zajdą daleko, zaszli razem i nikt nie został w tyle.

Książka dla dzieci "Przygody różowego karpia".

Na szerszym poziomie jest to również wschodnioazjatycka filozofia „harmonii z naturą”: jaźń nie oddziela się od kolektywu, nie przejmuje władzy, lecz harmonizuje ze swoim otoczeniem.

Co ciekawe, podczas gdy współczesne badania, takie jak „hydrofizjologia”, zaczynają traktować wodę jako konstrukt tożsamości i myślenia, wietnamska cywilizacja oparta na uprawie ryżu żyła według tego modelu od bardzo wczesnego etapu.

Praca subtelnie nawiązuje do cech „eposu o historii wody” dotyczącego wietnamskiej cywilizacji uprawy ryżu. Całe otoczenie dzieła – jezioro Ca Cheo, pola ryżowe, kanały, słonawe wody, lasy namorzynowe – silnie przywołuje strukturę cywilizacji aluwialnej i rzecznej.

Karp czerwony nie pływa tylko w wodzie („od łagodnych pól ryżowych do dużych rzek, a następnie do rozległego oceanu”); pływa on w wietnamskiej pamięci kulturowej – kulturze, którą badacz Tran Dinh Huou nazywa „kulturą wody”: elastyczną, przystosowującą się i reagującą.

W tym sensie „Przygody czerwonego karpia” to wodna przygoda, a jednocześnie dość typowa metafora inteligencji przetrwania Wietnamczyków: nie stawiają oni czoła wszystkim zmianom bezpośrednio, lecz uczą się płynąć przez nie jak woda. Adaptacja w tym dziele nie ma konotacji kompromisowej, lecz jest kulturową zdolnością ukształtowaną przez długą historię życia na rzece.

Książka nie jest już więc opisem podróży pojedynczego człowieka, lecz procesem całej wspólnoty istot żywych, które się dostosowują i są tolerancyjne, gotowe współistnieć i nawiązać dialog z „innym światem”.

Jeśli „przekroczenie bramy smoka” jest klasycznym symbolem aspiracji do przemiany w smoka, mitu osobistego wniebowstąpienia, to „sen o przekroczeniu tamy” w *Przygodach czerwonego karpia* niesie w sobie metaforę ducha dążenia ku górze, współczesnej ery, nie tylko pokonywania ograniczeń geograficznych, ale „skoku naprzód” cywilizacji uprawiającej ryż: wyrwania się z bezpiecznych przystani… aby być gotowym stawić czoła ogromnemu oceanowi i jego wzburzonym falom, poznać siebie i innych oraz odkryć nowe horyzonty i możliwości.

Ten obraz jest niezwykle symboliczny. Przekształca czerwonego karpia z naiwnej, figlarnej ryby z bajki w symbol narodu uczącego się wyruszać w świat w nowej erze, jednocześnie niosąc ze sobą wspomnienia swojej nadrzecznej cywilizacji i zasady życia we wspólnocie. Zatem „przełamanie wału” jest w istocie nieuniknionym rezultatem długiej historii nagromadzonych doświadczeń przetrwania i tęsknoty za dalekowzrocznością, po cichu przygotowywanej, aby wewnętrzna siła stała się siłą napędową postępu.

Życie jest kruche, a zarazem nieograniczone. „Czerwony Karp” Phama Honga Diepa nie pozwala, by urok nowości przyćmił możliwości, jakie daje znana i kojąca teraźniejszość. Po podróżach przez morza i oceany, Czerwony Karp rozumie: „Okazuje się, że jezioro, w którym żyję, kryje w sobie tak wiele fascynujących rzeczy, które dopiero czekają na odkrycie”. To proste stwierdzenie niesie w sobie głębokie przekonanie: podróż nie sprzeciwia się pozostaniu w nim; ekspansja nie neguje pogłębiania; wyzwolenie nie oznacza zerwania z tożsamością; spotkanie z oceanem nie oznacza poczucia bycia nieistotnym.

Za historią Chép Hồnga wyłania się dość unikatowy obraz autora: nie romantycznego pisarza natury, lecz podmiotu o konstruktywnym i zarządczym nastawieniu. Dlatego nawet pisząc bajki, Phạm Hồng Điệp postrzega życie jako dynamiczną, współistniejącą przestrzeń: gdzie wszystkie żywe istoty muszą nauczyć się równoważyć konkurencję i współpracę, rozwój i ochronę, dążenie do dalekich podróży i potrzebę zachowania swoich korzeni. Wydaje się, że Phạm Hồng Điệp nie pisze o wodzie jako o przedmiocie opisowym, lecz raczej z tą samą mentalnością wody: miękką, a zarazem sprężystą, rozproszoną, a zarazem połączoną. Zatem bajki te są zarówno miękkie, jak i strukturalnie solidne. Podróż Chép Hồnga odzwierciedla mechanizmy współczesnego życia gospodarczego, społecznego, rynkowego, a nawet postindustrialnego.

Być może najcenniejszy aspekt podróży Czerwonego Karpia leży nie w jego marzeniu o przemianie w smoka, ale w poznaniu mądrości wody: umiejętności adaptacji bez utraty swojej istoty; umiejętności zmiany kursu, pozostając w kontakcie. Być może prawdziwe znaczenie i przesłanie „Podróży Czerwonego Karpia” tkwi właśnie w tym: nie w nauczaniu dzieci, jak zwyciężać, ale w nauczaniu ludzkości, jak żyć w harmonii ze światem.

Źródło: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html