Profesor Le Thanh Khoi – pozostawił po sobie masę „miłości, mądrości i piękna”

W tamtym czasie czytałem kilka archiwalnych dokumentów o Le Thanh Y, ojcu profesora Khoi, ale nie czytałem żadnej z jego książek. Wiedziałem tylko pobieżnie, że był znanym wietnamskim profesorem we Francji, podobnie jak pan Hoang Xuan Han, Cao Huy Thuan...

Wchodząc do jego salonu, nie byłem zaskoczony, ale poczułem się znajomo z powodu „bałaganu wiedzy”. Wszyscy francuscy i wietnamscy profesorowie w Paryżu, których odwiedzałem, mieli salony „pełne książek”.

Pokój był duży, ale ciasny z powodu mnóstwa książek, posągów i antyków, nie wspominając o obrazach pokrywających ściany.

To, co od razu rozgrzało moje serce, to uprzejmość i delikatność tej kobiety, a także prostota, lakonizm i pewna powściągliwość profesora Le Thanh Khoi.

To wystarczyło, żebym w kolejnych miesiącach częściej odwiedzał dziadków, a za każdym razem ciocia częstowała mnie owocami, dżemem i ciastami.

Zacząłem czytać jego książki o historii Wietnamu: Wietnam, historia i cywilizacja (1955), Historia Wietnamu od początku do 1858 roku (1982), Historia i antologia literatury wietnamskiej od początku do dnia dzisiejszego (2008).

W tamtym czasie miałem wiele luk w wiedzy, więc po prostu zadawałem pytania i bez względu na to, czy pytanie dotyczyło konkretnej dziedziny, np. edukacji czy kultury, jego odpowiedź zawsze dotyczyła historii, polityki , filozofii, religii czy sztuki.

Pamiętam słowa historyka Charlesa Fourniau: „Le Thanh Khoi nie jest tylko historykiem w wąskim znaczeniu tego słowa. Ma on pogląd na Wietnam z punktu widzenia etnologa, językoznawcy, tłumacza, uczonego konfucjańskiego w najszlachetniejszym znaczeniu tego słowa w starożytnym Wietnamie”.

W moich oczach był wówczas wybitnym historykiem. Porównania i kontrasty były jego stałym sposobem myślenia. Ale dwa lata później zrozumiałem, dlaczego miał taki właśnie sposób myślenia.

Wtedy właśnie podjąłem decyzję o podjęciu studiów doktoranckich z zakresu edukacji na Uniwersytecie Paryskim Kartezjusza (obecnie Paris Cité).

Skomentował mój konspekt pracy, zadając mi pytania, które zachęciły mnie do dalszych badań. Czerwony długopis, którego używał do poprawiania lub zaznaczania pomysłów w konspekcie, był nadal ostry.

Powtórzył: „Powinieneś znaleźć sobie innych profesorów, bo ja już dawno jestem na emeryturze i nie nadążam za duchem czasu!”

Jednak 10 lat później, w 2014 r., francuscy eksperci nadal zwracali się do niego o powierzenie mu funkcji „głównego” doradcy międzynarodowej konferencji na temat systemów edukacyjnych na dwóch kontynentach: Azji i Europy, zorganizowanej przez France Éducation International.

W szczególności był jednym z pionierów nauczania i badań w trzech subdyscyplinach: edukacji porównawczej, ekonomiki edukacji i planowania edukacyjnego.

Jego kariera naukowa i konsultingowa rozwijała się równolegle z rozwojem studiów pedagogicznych, rozwojem francuskiej gospodarki w okresie „Trzech Chwalebnych Dekad” oraz znaczącą rolą francuskich intelektualistów lewicowych w okresie powojennym.

Jest konsultantem, a następnie starszym doradcą wielu organizacji międzynarodowych, takich jak UNESCO, Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju, Międzynarodowa Organizacja Pracy... Przez wiele dziesięcioleci prowadził badania i pracował w ponad 40 krajach na 4 kontynentach: w Afryce, Europie, Azji i Ameryce.

Jako intelektualista lewicowy, jak sam kiedyś przyznał: „Odkryłem marksizm we Francji na początku lat 50.”, był sekretarzem generalnym czasopisma Third World Journal i wniósł wielki wkład w badania nad rozwojem we Francji.

Był jednym z głównych graczy w kolebce badań i rozwoju lat 60. i 70. XX wieku, gdzie kształcono międzynarodowych konsultantów edukacyjnych zarówno we Francji, jak i w Europie.

Po II wojnie światowej świat wszedł w fazę ożywienia gospodarczego, rozwoju edukacji i rynku pracy, ale musiał stawić czoła procesowi dekolonizacji, wzrostu populacji i restrukturyzacji.

W połowie lat 50. XX wieku pojęcie „Trzeciego Świata” zaczęło odnosić się do krajów rozwijających się lub powoli rozwijających się, a także do krajów, które dopiero co uwolniły się spod jarzma kolonialnego na kontynentach Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej.

Te sprzyjające warunki czasowe i miejsce, w połączeniu z wielojęzycznym i wielokulturowym bagażem, a także wiedzą, kwalifikacjami i doświadczeniem zawodowym Azjaty mieszkającego w Europie, pozwoliły Le Thanh Khoi swobodnie pływać w wielkim oceanie.

Gdy zostałem doktorantem na Uniwersytecie Paris Descartes, zacząłem coraz bardziej zdawać sobie sprawę z jego monumentalnej kariery i dziedzictwa, jakie pozostawił środowisku naukowemu, szkole i kadrze naukowej.

Wielu moich profesorów było jego studentami lub młodymi kolegami. Rozmawialiśmy o jego pracy na seminariach.

Dzięki tym publikacjom zrealizował szeroko zakrojony projekt: teoretyzował edukację na poziomie ludzkim. Edukacja była przez niego poruszana w całej historii ludzkości, w ruchach współczesnych.

Stosując metody interdyscyplinarne i międzykulturowe, dowodzi fundamentalnej roli i znaczenia edukacji jako wewnętrznej siły napędowej cywilizacji.

Dlatego też Pierre-Louis Gauthier, profesor i generalny inspektor edukacji, powiedział o nim: „Kariera wielkiego dżentelmena, świadka i przedstawiciela edukacji swoich czasów na orbicie planety Ziemia”.

Teraz czuję się naprawdę szczęśliwy, że jestem jego potomkiem, jeśli chodzi o sferę akademicką.

Dziesięć lat później zostałem konsultantem edukacyjnym i wykładowcą na tym samym wydziale co on na Uniwersytecie Kartezjusza w Paryżu. Po wielu dekadach, mój wujek i ja wciąż od czasu do czasu spotykamy się, by porozmawiać przy ciastkach i herbacie, z miłością przygotowywanych przez moją ciotkę.

W tym czasie zacząłem odkrywać więcej o artyście, o jego poetyckiej duszy. „Pragnienie piękna” (2000) to esej o estetyce porównawczej.

Autor Nguyen Thuy Phuong (w środku) oraz profesor Le Thanh Khoi z żoną.

Na podstawie obiektów sztuki pochodzących z wielu kultur, które sam fotografował lub kolekcjonował, analizował wyjątkowe cechy linii, kompozycji, koloru i kształtu, nadając im własne znaczenia, a następnie uogólniał jednolitość i różnorodność ludzkiej twórczości artystycznej i definiował uniwersalne standardy piękna.

Podróż do kultur wietnamskich (2001) lub kilka kroków w Junnanie (2005) to eksploracja duchowego i materialnego życia kraju, który zajmuje ważne miejsce w historii kultur Azji Południowo-Wschodniej, z perspektywy uczonego posiadającego głęboką wiedzę na temat zsinifikowanej cywilizacji i kompleksową wizję cywilizacji światowej.

Blok miłości (1959) czy Bociany latające nad polami ryżowymi, pieśni ludowe i klasyczna poezja wietnamska (1995) pomagają czytelnikom odkryć liryczny styl pisania, subtelny styl narracji i poetycką duszę.

W tym czasie moja wiedza była nieco głębsza i lepiej rozumiałem postępowanie wietnamskich intelektualistów, którzy podróżowali za granicę w XX wieku. Zacząłem z nim rozmawiać o ważnych momentach jego życia.

Po Dien Bien Phu otrzymał zaproszenie do powrotu do Wietnamu, by wnieść swój wkład w rozwój kraju, ale postanowił zostać we Francji. Za każdym razem, gdy wspominał o polityce, powtarzał tylko, że ojczyzna to ludzie i kultura, to, co istnieje i trwa wiecznie. W moich oczach jest on estetykiem lirycznym, głęboko przywiązanym do ojczyzny.

W tym zagraconym pokoju słuchał, jak opowiadam mu o radościach i smutkach życia, rozczarowaniach w pracy. A kiedy stamtąd wyszedłem, moje zmartwienia zdawały się znikać, w mojej głowie pojawiła się piosenka „Kołysanka życia…”.

W młodości studiował grekę i łacinę, będące jednymi z korzeni cywilizacji zachodniej na Dalekim Wschodzie. W młodości studiował język chiński, będący korzeniami cywilizacji chińskiej w Europie Zachodniej.

Takie postępowanie wydaje się być predestynacją, bo dla niego poznawanie świata jest również procesem ciągłej wymiany między Wschodem a Zachodem. Jego kariera, przekraczająca granice czasu i granic, jest podróżą ku poznaniu siebie i zrozumieniu innych.

Jego życie jest świadectwem obecności Zachodu na Wschodzie, wyrażającej się w wpływach, zapożyczeniach, nauce i wzajemnym wsparciu.

Pomaga nam zrozumieć specyfikę każdej kultury, podkreślając ją i integrując w ramach uniwersalności wszystkich kultur, przekazując przesłanie, że ludzie i kultury są jednocześnie różne i bliskie, ponieważ taka jest natura ludzkości.

Ten mądry, głęboki azjatycki uczony jest w moich oczach także zachodnioeuropejskim humanistą, bliźniaczą postacią oświecenia i materializmu dialektycznego.

W chwili, gdy odchodzi z tego świata tak wybitna osobowość i uczony, jak Profesor Le Thanh Khoi, my, głęboko poruszeni i z głębokim szacunkiem, możemy jedynie zacytować poniższe jego słowa, które umieściliśmy na początku konferencji na temat edukacji azjatyckiej zorganizowanej przez międzynarodowy magazyn edukacyjny Sèvres w 2014 r.

Jego konsultacje koncepcyjne i udział w konferencji przyniosły nam wielki zaszczyt:

„[Nic nie jest cenniejsze niż] poznawanie innych kultur, innych sposobów myślenia i zachowania, aby lepiej zrozumieć własną kulturę i lepiej zrozumieć siebie.

Dlatego też tematyzacja edukacji jest niezbędną i pierwszą częścią myślenia: chodzi o kwestionowanie koncepcji, formy, roli i wpływu edukacji, nie w ramach typu społeczeństwa, które uważa się za „uniwersalne”, lecz z perspektywy różnych logik i różnych systemów wartości, wyrażających względność relacji międzyludzkich” (Le Thanh Khoi, Edukacja: kultury i społeczeństwa, Publications de la Sorbonne, Paryż, 1991, s. 21).

Ten wybitny pedagog porównawczy pozostawił po sobie monumentalny dorobek, prawdziwy wzór dla pedagogiki we Francji i na całym świecie.

Jean-Marie De Ketele (emerytowany profesor Katolickiego Uniwersytetu w Lowanium i Marie-José Sanselme, redaktor naczelna międzynarodowego magazynu edukacyjnego Sèvres)

Treść: NGUYEN THUY PHUONG (konsultant edukacyjny, badacz na Uniwersytecie Genewskim, dyrektor ds. relacji zewnętrznych – Modus Operandi International Institute)

Projekt: VO TAN

Source: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm