Duch wsi w „Calling the Fields”

Tworząc trzyczęściowy utwór: „Źródło”, „Wołanie Ojczyzny” i „Rzeczy proste”, poeta stara się zróżnicować obszary tematyczne, aby ukierunkować odbiór utworu. Wydaje się jednak, że duch wsi przeniknął tę poezję tak głęboko, że trudno jest odróżnić „źródło” od „rzeczy prostych”.

Duch wsi w poezji symbolizuje proste, rustykalne piękno, od rodzinnej miłości po koleżeństwo wsi. Znane obrazy obejmują bambusowe gaje, pola ryżowe, czaple, kołysanki matek, nawoływania ojców oraz cenione, intymne tradycje kulturowe i święta.

Duch wsi w wierszu „Calling the Fields” wywiera silny wpływ, przywołując ciepłą i serdeczną więź między czytelnikiem a poetą poprzez piękne wspomnienia i refleksje. To właśnie humanistyczna wartość tego zbioru poezji, pielęgnującego miłość do ojczyzny w duszy każdego człowieka, tak aby nawet będąc daleko, wciąż pamiętał o swoich korzeniach.

Nostalgia za ojczyzną nie dotyczy tylko wioski Nghèn , „wioski z pieśni przewoźnika / stada ptaków odlatujących, ćwierkających jak w bajce / wiejskiego placu wyłożonego kwiatami i drewnem / wiejskiego bóstwa słuchającego ceremonialnego śpiewu” („Moja wioska”); to Trảo Nha, „starożytnej wioski o nazwie Trảo Nha” - wyraźnie zidentyfikowanej, ponieważ jest to miejsce narodzin „króla poezji miłosnej” Xuân Diệu; to Hồng Lĩnh, „Hồng Lĩnh, orła szybującego przez odległe chmury” („Źródło”); ale także tam, gdzie pojawia się obraz matki „matki, jak żuraw lub czapla / w kołysankach...” („Imię Matki”), lub „imienia Ojca, tak znajomego / wiecznego, wytrwałego rolnika wsi” („Imię Ojca”), a także długoletnie tradycje świąteczne rodziny Ngô.

„Jestem ziarnkiem piasku ze środkowego Wietnamu / Laotański wiatr przeszywa popołudnie Hanoi / spalonym ziarnem / wędrującym spokojną drogą minionych dni... Centralny Wietnam obejmuje mnie / płonącą długością / piaskiem we mnie, niespokojnym nomadą / w dniu, w którym odchodzę, piasek staje się egzystencjalny” („Ja”). „Ja” – ziarnko piasku ze środkowego Wietnamu – cecha samoidentyfikacji prowincji Nghe An – wyraża dumę ze swoich korzeni, dumę z ziemi, która, choć biedna, jest ziemią „duchowych i utalentowanych ludzi”. Samoidentyfikacja, samodefinicja, samopotwierdzenie to sposób, w jaki jaźń poety pragnie wyrazić się i objawić w świecie poezji.

Bieda i niedola mieszkańców środkowego Wietnamu zaszczepiły w nim palącą tęsknotę: „Morwy i mirt krepowy wzywają wiatr o każdej porze roku / zielone jak dzieci / Kocham biedną uliczkę / dającą schronienie duszy miasta / Często wracam i siadam pod mirtem krepowym / wołając twoje imię / gdy jestem głodny / za morwą stoi stragan z resztkami ryżu...” („Moja uliczka”). Jako osoba pochodząca ze środkowego Wietnamu, nosząca tożsamość środkowego Wietnamu, z pewnością każdy nosi w sobie region wspomnień o laotańskim wietrze, białym piasku i obrazie matki i ojca harujących od świtu do zmierzchu: „Plecy ojca pokryte są błotem przez cały rok / Matka jest jak łodyga ryżu, która tworzy ojczyznę / zimowy chłód nawet ich uśmiech / lato odsłania krople potu na polach” („Matka i Ojciec”).

Jego poezja jest niczym ukryty nurt emocji – potężna, ale nie nachalna, opanowana, głęboka i niełatwa do ukazania na zewnątrz.

„Zapalam kadzidło w bambusowym gaju nieistniejącej wioski / dźwięk fajki mojego ojca / kija mojej matki / i laski moich dziadków z dawnych lat... Duch bambusa powraca z szelestem / wioska porzuca chodaki i wkłada buty, by pójść do miasta / stare ogrodzenie, przy którym się spotkaliśmy / opierasz się o zasłonę, pisząc nieśmiałe wiersze / wracam do przeszłości / spotykam ducha bambusa powracającego, by zażądać długu / bambus wdziera się do morza, zalewając wioskę / zalewając duszę łagodnymi kołysankami...” („Duch bambusa”). Poezja wykraczająca poza słowa. Wiersz, który zawiera tak wiele głębokich znaczeń, z nieświadomie pojawiającymi się refleksjami na temat związku między kulturą – pochodzeniem a transformacją.

Aby stworzyć swój niepowtarzalny poetycki głos, umiejętnie łączy dobór języka z poetycką obrazowością, często stosując struktury skojarzeniowe, symultaniczne i ekspansywne. W wierszu „Wołając ojczyznę” czytelnicy rozpoznają jego głęboką tęsknotę za domem, tęsknotę podzielaną przez wielu, którzy są daleko od ojczyzny. Podobnie wiersze takie jak „Imbir i matka”, „Patrząc na kwiaty bakłażana, wspominając matkę”, „Każdy dzień to dzień ojca” i „Drzewo chlebowca przodków” przywołują niezliczone wspomnienia i nostalgię za rodzicami, przodkami i wsią.

„Matka jest jak imbir / walcząc o wzrost w tych dniach / roślina rozkwita i wzywa / trud i gorycz stają się przyprawą życia...” („Imbir i Matka”) – wiersz przywołuje wieloletnie trudności, z jakimi zmagała się ciężko pracująca matka, a imbir jest metaforą silnej witalności, odporności i umiejętności pokonywania trudności. Pisząc o matce i znanych roślinach w ogrodzie, poeta wyraża swoje przepełnione emocjami związkiem między wspomnieniami z dzieciństwa a miłością do ojczyzny.

Jego poezja płynie prosto z serca, bez upiększeń i przesady, wyrażając się naturalnie, tworząc poczucie swojskości i łatwości empatii. Jego wiersze poruszają duszę czytelnika, ponieważ duch wsi przenika jego wiersze poprzez znajome i intymne obrazy i emocje.

Źródło: https://hanoimoi.vn/hon-que-trong-goi-dong-729062.html