Głęboka miłość między Chamem i Chu Ru

Opierając się na źródłach historycznych, odbyliśmy wiele wypraw terenowych do ludu Chu Ru, aby lepiej zrozumieć relacje między Chu Ru i ludem Cham.

Ludzie Chu Ru mieszkają na najniższych zboczach Wyżyn Centralnych i mają szczególny los historyczny. Ta grupa etniczna przeszła wiele wzlotów i upadków, tak jak góry kraju rozciągające się aż do morza, wydaje się, że mają głębokie korzenie gdzieś na równinach. Pan Ya Loan, członek plemienia Chu Ru, wyjaśnił: „W starożytnym języku słowo „churu” oznacza „najeźdźców lądu”. Nasi przodkowie byli prawdopodobnie ludźmi wybrzeża. W pewnym momencie istnienia imperium Czampa musieli opuścić swoje rodzinne miejscowości i ojczyznę”. Być może ze względu na to pochodzenie, ludzie Chu Ru do dziś potrafią mówić językiem czamskim, potrafią doprowadzać wodę na pola, aby uzyskać mokry ryż, są dobrzy w łowieniu ryb, potrafią znaleźć dobrą glinę do wyrobu i wypalania ceramiki, potrafią odlewać srebrne pierścienie, potrafią przewozić towary na handel. Te zawody nie są mocną stroną wielu rdzennych grup etnicznych na Wyżynach Centralnych.

Lud Chu Ru ma wiele podobieństw kulturowych do ludu Czam.

W porównaniu z Ma, K'Ho, M'nong, Ede..., którzy żyli razem przez długi czas, Chu Ru są nowymi członkami Wyżyny Centralnej. Ten tak zwany „nowy” czas, według hipotezy, miał miejsce około trzy lub cztery wieki temu. Sięgnąłem po dokumenty i antropologię, aby udowodnić, że ludy Chu Ru i Czam należą do rasy austronezyjskiej i posługują się tym samym językiem malajo-polinezyjskim z rodziny języków austronezyjskich. Stroje, instrumenty muzyczne, opowieści ludowe, eposy, pieśni ludowe i tańce Czamów i Chu Ru również wyraźnie wskazują na bliskie, intymne relacje między tymi dwiema grupami etnicznymi. Legenda ludu Chu Ru głosi również, że w czasie wojny królowie Czamów i ich rodziny byli prześladowani. Podczas swojej wygnanej podróży wybrali ziemię ludu Chu Ru na schronienie, aby powierzyć im kult i opiekę nad skarbami przodków. Czy to ze względu na pokrewieństwo i korzenie istnieje zaufanie?

W artykule badacz Nguyen Vinh Nguyen analizuje: „Droga łącząca płaskowyż Lang Bian z doliną rzeki Cai – należącą do Ninh Thuan (dawnej), obecnie prowincji Khanh Hoa – była dawniej odległym szlakiem wiodącym przez strome zbocza górskie, święte lasy i trujące wody. Ale dla ludu Czamów z nadmorskich obszarów Phan Rang i Phan Ri było to tajne przejście, które decydowało o życiu i śmierci społeczności, gdy ta grupa etniczna została zepchnięta w kąt przez siły najeźdźców. Lud Czamów nazywał Dran (Lam Dong) Padrang. W XIX wieku obszar Dran był twierdzą, gdy lud Czamów z Phan Ri i Phan Rang wycofywał się tutaj, aby znaleźć schronienie i odbudować swoje siły za każdym razem, gdy zostali zepchnięci w kąt przez dynastię Nguyen. To wyjaśnia, dlaczego lud Chu Ru w starożytnym regionie Dran był głęboko przesiąknięty kulturą Czamów, od wyrobu ceramiki po tkanie brokatu, wierzenia i język…”. Wręcz przeciwnie, w folklorze Czamów wciąż istnieje arija (długi poemat) o przywódcy Czamów imieniem Damnưy Ppo Pan, który udał się do regionu Chu Ru w dolnym biegu rzeki Da Nhim. Zamiast pielęgnować wolę odbudowy kraju, wiódł rozwiązłe życie z dziewczętami z plemienia Chu Ru. Jego cnota podupadła, a kariera legła w gruzach…

Ciekawostką jest, że pan Ya Loan i pan Ya Ga z okolic Don Duong opowiadali o „Nau drà” (wycieczkach targowych) ludu Chu Ru. Ich wyprawy trwały miesiącami. Kierunkiem, który obrali, był region nadmorski. Być może dzięki takim wyprawom na równiny lud Chu Ru zaspokajał w swojej świadomości nostalgię za morzem, nostalgię za miejscem, które ich przodkowie dawno temu opuścili, by stać się ptakami wędrownymi, niosącymi los swojego ludu w odległe góry i lasy?

Święte powierzenie się ludu Czam ludowi Chu Ru w celu oddawania czci i ochrony skarbów przodków jest tego bardzo wyraźnym dowodem.

Stare dokumenty wskazują, że w przeszłości Lam Dong oficjalnie posiadał trzy miejsca, w których znajdowały się skarby dynastii Czampa. Wszystkie trzy były skupiskami ludności Chu Ru. Były to: wioska Lobui (obecnie w gminie Don Duong); świątynia Krayo i świątynia Sopmadronhay, obecnie w gminie Ta Nang. Można powiedzieć, że między ludem Czam a Chu Ru istniało historyczne zaufanie.

Skarby zawierające artefakty czamskie w Lam Dong były wielokrotnie badane przez francuskich historyków pod koniec XIX i na początku XX wieku. Na przykład w 1902 roku dwaj badacze, H. Parmentier i IME Durand, odwiedzili dwie wspomniane świątynie. Przed przybyciem udali się do Phan Ri i poprosili byłą księżniczkę czamską o przewodniczkę, po czym lud Chu Ru otworzył świątynię. W 1905 roku, w artykule badawczym „Letresor des Rois Chams” w roczniku „EC cole Francaise Détrêeme Orient”, autor Durand poinformował o powyższych skarbach. W latach 1929–1930 archeolodzy odwiedzili te skarby i napisali artykuły o przechowywanych tu skarbach, które opublikowali w tomie 30 „Proceedings of the French Far East Institute”. W 1955 roku etnolog Jacques Dounes w swojej książce „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam” również szczegółowo opisał skarby plemienia Czamów w regionie Tuyen Duc (dzisiejsze Lam Dong).

Ludzie Chu Ru zbudowali świątynię w Karyo, aby czcić króla i królową Czampy.

Najbardziej szczegółowe badanie tego skarbu Chamów należało do grupy profesora Nghiema Thama w grudniu 1957 roku. Podczas tego badania grupa pana Nghiema Thama odwiedziła wszystkie trzy lokalizacje: wioskę Lobui, świątynię Krayo i świątynię Sopmadronhay. Według opisu pana Nghiema Thama z tamtego czasu, w Lobui były trzy miejsca do przechowywania skarbów Chamów: miejsce do przechowywania cennych przedmiotów, miejsce do przechowywania porcelany i miejsce do przechowywania ubrań. Nie było tu wielu skarbów. W bambusowym koszyku znajdowały się 4 srebrne kubki, kilka małych kubków z brązu i kości słoniowej. Ponadto były tam 2 obramowania kapeluszy królewskich, jeden ze srebra, a drugi ze złota zmieszanego z miedzią. Porcelanowe przedmioty, takie jak miski i talerze, zostały umieszczone w wykopanym wcześniej dole w oddzielnym domu. Większość porcelanowych misek i talerzy tutaj należała do zwykłych ludzi Chamów. Jeśli chodzi o ubrania, większość z nich była zgniła. Ludzie Chu Ru ze wsi Lobui opowiadają, że co roku w lipcu i wrześniu, według kalendarza czamskiego (czyli września i listopada w kalendarzu słonecznym), przedstawiciele Czamów z morza przybywają, aby odprawić ceremonie religijne w miejscach, w których w tej wsi przechowywane jest złoto, srebro, ubrania i porcelana.

W świątyni Sópmadronhay, na podstawie informacji o pieczęciach i pieczęciach znalezionych wraz z badaniami historycznymi, delegacja pana Nghiema Thama założyła, że powyższe pieczęcie i pieczęcie należały do króla wasala z dynastii Czamów o imieniu Mon Lai Phu Tu. To wyjaśnienie jest zgodne z historią dynastii Nguyen, w „Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien” i „Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen” napisano: W roku Canh Tuat 1790, syn króla dynastii Czamów z miasta Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, przyprowadził swoich podwładnych i ludzi, by podążyli za królem Gia Longiem do walki z armią Tay Son. Później został mianowany wodzem i otrzymał wietnamskie imię Nguyen Van Chieu. Jednak wkrótce potem Chieu popełnił przestępstwo i został odwołany ze stanowiska. Być może później Mon Lai Phu Tu sprowadził swoich krewnych w góry, aby schronili się i zamieszkali z ludem Chu Ru. Dlatego pieczęcie, stroje królewskie oraz złote i srebrne naczynia tego wasala znaleziono w świątyni Sópmadronhay we wsi Sop, należącej do ludu Chu Ru.

Przez setki lat lud Chu Ru pozostawał wierny, spełniał życzenia ludu Czamów i nie zapomniał o swoim obowiązku oddawania czci królewskiej rodzinie Czampów...

Źródło: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/