Bliskie powiązania między plemionami Cham i Chu Ru

Oprócz źródeł historycznych odbyliśmy liczne wyprawy terenowe do ludu Chu Ru, aby lepiej zrozumieć relacje między Chu Ru i ludem Czam.

Lud Chu Ru zamieszkuje najniższe zbocza Wyżyn Centralnych i ma wyjątkową historię. Ta grupa etniczna doświadczyła wielu wzlotów i upadków, niczym góry ich ziemi ciągnące się aż do morza; wydaje się, że mają głębokie korzenie gdzieś na nizinach. Pan Ya Loan, mężczyzna z plemienia Chu Ru, wyjaśnia: „W starożytnych językach słowo „churu” oznacza „najeźdźca”. Nasi przodkowie prawdopodobnie byli mieszkańcami wybrzeży. W pewnym momencie istnienia Imperium Czampa zostali zmuszeni do opuszczenia ojczyzny”. Być może ze względu na to pochodzenie, lud Chu Ru do dziś posługuje się językiem czampa, jest biegły w nawadnianiu i uprawie ryżu, zręczny w rybołówstwie, umie znaleźć dobrą glinę do wyrobu i wypalania ceramiki, odlewać srebrne pierścienie i handlować towarami w całym regionie. Te umiejętności nie są mocną stroną wielu rdzennych grup etnicznych zamieszkujących Wyżyny Centralne.

Ludzie Chu Ru mają wiele wspólnych cech kulturowych z ludem Czam.

W porównaniu z zakorzenionymi od dawna ludami Ma, K'Ho, M'nong i Ede, Chu Ru są stosunkowo nowymi członkami Wyżyny Centralnej. Ten „nowy” status, hipotetycznie, sięga trzech lub czterech stuleci wstecz. Przeanalizowałem dokumenty i dowody antropologiczne, aby udowodnić, że zarówno Chu Ru, jak i Czamowie należą do rasy austronezyjskiej, posługującej się wspólną malajo-polinezyjską rodziną językową. Ich stroje, instrumenty muzyczne, opowieści ludowe, eposy, pieśni ludowe i tańce wyraźnie świadczą o bliskiej i zażyłej relacji między obiema grupami etnicznymi. Legendy Chu Ru opowiadają również o czasach wojen i zamętu, gdy królowie Czamów i ich rodziny byli prześladowani. Podczas wygnania wybrali ziemię Chu Ru jako schronienie, powierzając jej kult i opiekę nad skarbami przodków. Być może to zaufanie i poleganie wynikało ze wspólnych korzeni i więzów rodzinnych?

W artykule badacz Nguyen Vinh Nguyen analizuje: „Droga łącząca płaskowyż Lang Bian z doliną rzeki Cai – dawniej w Ninh Thuan (obecnie prowincja Khanh Hoa ) – była niegdyś odległym szlakiem przecinającym strome zbocza górskie i zdradliwe lasy. Ale dla ludu Czamów z nadmorskich obszarów Phan Rang i Phan Ri było to kluczowe tajne przejście, które decydowało o przetrwaniu ich społeczności, gdy zostali osaczeni przez siły najeźdźcze. Czamowie nazywali Dran (Lam Dong) Padrang. W XIX wieku region Dran był twierdzą, do której lud Czamów z Phan Ri i Phan Rang wycofywał się, szukając schronienia i odbudowując swoje siły, gdy byli osaczeni przez dynastię Nguyen. To wyjaśnia, dlaczego lud Chu Ru w starożytnym regionie Dran był tak głęboko przesiąknięty kulturą Czamów, od wyrobu ceramiki po tkanie brokatu, wierzenia i język…”. Z kolei w folklorze Czamów, To wciąż Ariya (poemat epicki), który opowiada historię czamskiego przywódcy imieniem Damnuy Ppo Pan, który udał się do regionu Chu Ru w dolnym biegu rzeki Da Nhim. Zamiast dążyć do odbudowy królestwa, wiódł rozwiązłe życie z dziewczętami z Chu Ru, przez co jego cnota podupadła, a kariera legła w gruzach…

Co ciekawe, pan Ya Loan i pan Ya Ga z regionu Don Duong opowiadali o „Nau drà” (wycieczkach targowych) ludu Chu Ru. Podróże te trwały miesiącami, a ich celem był region nadmorski. Być może dzięki tym powrotom na równiny lud Chu Ru zaspokajał swoją tęsknotę za morzem, tęsknotę za korzeniami, które ich przodkowie pozostawili za sobą, migrując niczym ptaki, niosąc los swojego ludu w odległe góry i lasy?

Święte powierzenie czci i ochrony skarbów przodków Czamów ludowi Chu Ru jest tego wyraźnym dowodem.

Według starych dokumentów, w Lam Dong oficjalnie znajdowały się trzy miejsca, w których przechowywano skarby dynastii Czampa, a wszystkie były skupiskami ludności Chu Ru. Były to: wioska Lobui (obecnie część gminy Don Duong); świątynia Krayo i świątynia Sopmadronhay (obecnie część gminy Ta Nang). Można powiedzieć, że między ludem Czampa a Chu Ru istniała historyczna więź.

Skarby zawierające artefakty czamskie w Lam Dong były wielokrotnie badane przez francuskich historyków pod koniec XIX i na początku XX wieku. Na przykład w 1902 roku dwaj badacze, H. Parmentier i I.E.M. Durand, odwiedzili dwie wspomniane świątynie. Przed przybyciem udali się do Phan Ri i z pomocą byłej księżniczki czamskiej, zostali poprowadzeni przez lud Chu Ru, aby otworzyć świątynie. W 1905 roku, w swojej pracy badawczej „Letresor des Rois Chams” w tomie „EC cole Francaise Détrêeme Orient”, Durand opublikował informacje o tych skarbach. W latach 1929–1930 archeolodzy odwiedzili te skarby i napisali artykuły o zachowanych tam artefaktach, które opublikowano w tomie 30. tomu prac Francuskiej Szkoły Studiów Dalekowschodnich. W 1955 roku etnolog Jacques Dounes w swojej książce „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam” również szczegółowo opisał skarby Czamów w regionie Tuyen Duc (dzisiejszy Lam Dong).

Ludzie Chu Ru modlą się w świątyni Karyo, poświęconej królowi i królowej Czampy.

Najbardziej szczegółowe badanie tego skarbu Cham zostało przeprowadzone przez zespół profesora Nghiema Thama w grudniu 1957 roku. Podczas tego badania zespół profesora Nghiema Thama odwiedził wszystkie trzy lokalizacje: wioskę Lobui, świątynię Krayo i świątynię Sopmadronhay. Według opisu profesora Nghiema Thama z tamtego czasu, Lobui miało trzy miejsca przechowywania skarbów Cham: miejsce na cenne przedmioty, miejsce na porcelanę i miejsce na ubrania. Skarbów tam nie było wiele. W bambusowym koszyku znajdowały się cztery srebrne kubki, kilka małych miedzianych i kościanych kubków. Ponadto były tam dwa królewskie obręcze korony, jeden srebrny i jeden ze stopu złota i miedzi. Porcelanowe przedmioty, takie jak miski i talerze, zostały umieszczone w wykopanym wcześniej dole w oddzielnym domu. Większość znalezionych przedmiotów to zwykłe porcelanowe miski i naczynia Cham. Jeśli chodzi o ubrania, wiele z nich zgniło. Według ludu Chu Ru ze wsi Lobui, każdego roku w lipcu i wrześniu według kalendarza czamskiego (który w kalendarzu gregoriańskim przypada na wrzesień i listopad), przedstawiciele ludu czamskiego z morza przybywają, aby odprawiać rytuały w miejscach, w których w tej wsi znajdują się złoto, srebro, ubrania i porcelana.

W świątyni Sópmadronhay, na podstawie informacji ze znalezionych pieczęci i insygniów oraz badań historycznych, delegacja pana Nghiêm Thẩm doszła do wniosku, że te pieczęcie i insygnia należały do księcia Cham o imieniu Môn Lai Phu Tử. Wyjaśnienie to opiera się na historii dynastii Nguyễn, zapisanej w „Đại Nam thực lục chính biên” i „Đại Nam chính biên liệt truyện”: w roku Canh Tuất (1790), Môn Lai Phu Tử, syn Król Cham w dystrykcie Thuận Thành poprowadził swoich zwolenników i lud do walki z armią Tây Sơn pod wodzą króla Gia Longa. Później został mianowany na stopień Chưởng cơ i otrzymał wietnamskie imię Nguyễn Văn Chiêu. Jednak wkrótce potem Chiêu popełnił przestępstwo i został odwołany ze stanowiska. Być może po tym wydarzeniu Môn Lai Phu Tử zabrał swoich krewnych w góry, aby szukać schronienia i zamieszkał z ludem Chu Ru. Dlatego pieczęcie, szaty ceremonialne oraz złote i srebrne artefakty tego księcia zostały znalezione w świątyni Sópmadronhay w wiosce Sóp, należącej do ludu Chu Ru.

Przez setki lat lud Chu Ru pielęgnował głęboką miłość i tradycje ludu Czamów, nigdy nie zapominając o swoim obowiązku oddawania czci królewskiej rodzinie Czamów…

Źródło: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/