Czas śpiewów ludowych nad brzegami rzeki.

Na brzegach rzeki Cau, w dawnej gminie Dong Cao, obecnie okręgu Trung Thanh, woda płynie tak samo, jak od pokoleń. Ludowe pieśni, które niegdyś stanowiły fundament duszy wsi, które niegdyś tworzyły wiejskie historie miłosne, dziś rozbrzmiewają jedynie echem we wspomnieniach starszych osób. Rzeczna bryza niesie ziemisty zapach aluwiów, a siedząc nad brzegiem rzeki, ma się wrażenie, że słyszy się powracające melodyjne, dźwięczne dźwięki minionych lat.

Spokojny krajobraz wzdłuż rzeki Cau, gdzie kiedyś rozbrzmiewały melodie tradycyjnych pieśni ludowych.

Wzloty i upadki pieśni i melodii ludowych.

Pieśni ludowe, zwłaszcza w stylu „hát ví”, stanowią prostą formę aktywności duchowej rolników z dolnego biegu rzeki Cau. Bez sceny, instrumentów muzycznych ani formalnego szkolenia, „hát ví” śpiewa się naturalnie, niczym codzienną rozmowę; ludzie śpiewają to, co im przyjdzie do głowy.

Teksty pieśni mogą być przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie, czasem łącząc pieśni ludowe, przysłowia, a nawet elementy z Opowieści o Kieu. Śpiewacy nie mają żadnych ograniczeń; mogą tworzyć swobodnie, pod warunkiem, że ich pieśni wyrażają miłość do ojczyzny, wioski i romantyczną miłość.

Pan Ngo Manh Tuoc, prawie 90-letni były urzędnik okręgu Dong Cao, zabrał nas w podróż w czasie. Powiedział: „Nikt nie wie dokładnie, kiedy po raz pierwszy pojawił się śpiew ludowy, wie tylko, że był popularny w epoce feudalnej i trwał aż do rewolucji sierpniowej. W księżycowe noce mieszkańcy wsi gromadzili się nad rzeką lub na wiejskim placu, aby śpiewać pieśni z odpowiedzią i zawołaniem. Większość uczestników śpiewu ludowego w tamtym czasie stanowili ludzie w średnim i starszym wieku”.

Następnie, z nieznanych przyczyn, ruch śpiewu ludowego stopniowo zanikał. Dopiero po reformie rolnej (około 1954-1957) pojawiły się spółdzielnie i giełdy pracy. Dzięki ziemi dla rolników życie ludzi się poprawiło, a ruch śpiewu ludowego odrodził się i trwał do około 1959 roku, a następnie po cichu całkowicie zanikł, gdy pojawiły się inne formy rozrywki i przyćmiły go – dodał pan Tước.

Do 2014 roku, dzięki zaangażowaniu sektora kultury i władz lokalnych, ten ludowy styl śpiewu odżył. Trzydzieści osób, które kiedyś zajmowały się śpiewem ludowym, zebrało się ponownie, aby ćwiczyć i odgrywać sceny z przeszłości: czerpanie wody w blasku księżyca, spotkania na wiejskim placu, nad brzegiem rzeki i na łodzi… Niestety, jak powiedział pan Tuoc, wszystko „na tym się skończyło”.

Ludzie z dawnych lat są już starzy, mają krótki oddech i ochrypłe głosy. Wciąż pamiętają pieśni, wciąż zachowują ducha, ale siły nie pozwalają im już śpiewać tak, jak kiedyś. Najcenniejszą rzeczą, jaka pozostała, jest ponad 100 pieśni ludowych, które zostały spisane jako dowód na istnienie żywej kultury ludowej.

Oprócz śpiewu ludowego, mieszkańcy obu brzegów rzeki Cau pasjonują się również śpiewem. Śpiew różni się od śpiewu ludowego tym, że śpiewacy mogą odpowiadać sobie nawzajem, nie widząc swoich twarzy. Młody mężczyzna może stanąć przed bramą wioski i śpiewać, a dziewczyna w wiosce może słyszeć i odpowiadać. Czasami jeden śpiew może trwać całą noc, aż jednej stronie zabraknie słów.

Pani Hoang Thi Van, obecnie po sześćdziesiątce, słynąca w wiosce ze swojego talentu wokalnego, wciąż żywo pamięta moment z 1983 roku, kiedy przez siedem miesięcy bez przerwy śpiewała z młodym mężczyzną z sąsiedniej wioski. Znali się tylko ze śpiewu, nigdy nie spotkali się osobiście, a mimo to czuli się znajomo i rozumieli.

Pani Vân powiedziała: „Ten człowiek śpiewał pięknie i inteligentnie. Śpiewałam już z wieloma osobami, ale tylko przez kilka wersów i koniec. Tylko z nim śpiewaliśmy w stylu „na głos i odpowiedź” nieprzerwanie przez pół roku. Aż pewnego dnia wstąpił do wojska i od tamtej pory nie śpiewałam z nikim innym”.

Gdy wyraziłem chęć posłuchania, jak śpiewa jakieś stare ludowe piosenki, pani Vân uśmiechnęła się radośnie, a jej głos rozbrzmiał, jakby przenosił całą przestrzeń w czasy nadrzecznej wioski sprzed czterdziestu lat.

Pani Vân opowiadała, że ​​kiedyś, gdy rodzina pana młodego zapytała ją o imię, improwizowała: „Moje prawdziwe imię to Mây (Chmura), a miejsce, w którym mieszkam, jest u bram nieba”. Ponieważ nie chciała ujawniać swojego adresu, użyła jedynie gry słów (Vân – Mây).

Ale druga osoba natychmiast odpowiedziała: „Chciałbym zamienić się w Pham Tuana, polecieć w kosmos i polecieć na księżyc...”

Wróciły wspomnienia z młodości, a pani Vân uśmiechnęła się, a jej oczy błyszczały. Pewnego dnia musiała zostać w domu, zbierając orzeszki ziemne, i nie mogła wyjść, żeby pośpiewać. Gdy tylko młody mężczyzna usłyszał jej głos, powiedział: „Gdzie byłaś cały wieczór? Kazałaś mi czekać, żywiąc nadzieję i nadzieję”. Odpowiedziała: „Moja rodzina jest zajęta swoimi sprawami; nie ma nikogo, kto by pomógł jej mielenie i tłuczenie ryżu”.

Pewnego dnia, przed zaciągnięciem się do wojska, zaśpiewał: „Idź do domu i zapytaj mamę i tatę. Przyjdę do ciebie w pomyślny dzień”. Odpowiedziała: „Moi rodzice już pytali; ten miesiąc nie jest dobry, poczekajmy do następnego”. Zaśpiewał ponownie: „Idź do domu i zapytaj mamę i tatę; jeśli nie weźmiemy ślubu w tym miesiącu, odejdę w następnym”. Odpowiedziała: „Idź, ja zajmę się ogrodem kwiatowym i warzywnym…”.

Po tej nocy śpiewanie dobiegło końca, młody mężczyzna odszedł i od tamtej pory nigdy już się nie spotkali, by wspólnie śpiewać.

Zachowanie śladów przeszłości w pieśni ludowej.

Od lewej do prawej: pani Hoang Thi Van, pan Ngo Manh Tuoc i członkowie grupy, która zebrała i opracowała rękopis „Pieśni ludowych rzeki Cau” podczas premiery książki.

Współczesne tempo życia przemysłowego wypiera wiele tradycyjnych wartości. Głęboko zaniepokojony tym faktem, syn dawnego regionu Dong Cao – nieżyjący już pisarz Nguyen Huu Khanh – jeszcze za życia opracował mapę geodezyjną. W latach 2015-2016 podróżował swoim starym rowerem do ponad 10 gmin po obu stronach rzeki Cau, spotykając się z ponad 50 osobami, aby posłuchać ich pieśni i opowieści. Skrupulatnie studiował również dziesiątki książek, poszukując fragmentarycznych dokumentów, aby złożyć w całość obraz śpiewu ludowego.

Efektem tej podróży jest obszerne dzieło, które przenosi czytelnika w czasie, na wiejskie dziedzińce i nadrzeczne pomosty, gdzie nocami toczyły się dowcipne dialogi. Jeszcze cenniejsze jest przesłanie autora zawarte w rękopisie: nadzieja, że ​​czytelnicy, podzielający jego poglądy, przyczynią się do jego rozwoju i poprawią jego treść, czyniąc ją pełniejszą. To właśnie ta pokora otworzyła nurt kulturowy, który zasługuje na kontynuację.

Pięć lat po jego śmierci niedokończone rękopisy jego pism trafiły do ​​czytelników. Grupa badawcza złożona z rdzennych mieszkańców Pho Yen starannie zredagowała, ukończyła i opublikowała książkę „Pieśni ludowe i pieśni nad brzegami rzeki Cau”, aby zachować ducha swojej ojczyzny.

Rzeka Cau płynie cicho, niosąc ze sobą warstwy mułu i echa przeszłości. Ludowe pieśni i melodie mogą już nie być tak żywe jak kiedyś, ale nigdy nie zniknęły. Pozostają w pamięci tych, którzy je śpiewali, w pismach tych, którzy je po cichu przechowują, i w pragnieniu, by przekazać je dalej.

Źródło: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202509/mot-thoi-ho-doi-ven-song-2706b59/