Sezon ofiarowania drewna opałowego przez lud Co Tu.

Zima przybywa na wyżyny regionu przygranicznego Tay Giang z poczuciem swojskości. Kiedy mgła zaczyna dłużej zalegać na dachach domów na palach i wiejskich wspólnot, mieszkańcy Co Tu wiedzą: nadszedł czas, by przynieść drewno na opał i podzielić się nim z innymi.

W plemieniu Co Tu panuje zwyczaj obdarowywania się drewnem opałowym – to unikatowa cecha kulturowa, głęboko zakorzeniona w wartościach humanistycznych i duchu wspólnoty. Zdjęcie: PL-PL

Drewno opałowe dociera o krok przed zimą, niczym cicha wiadomość między ludźmi. Nie trzeba mówić „Pomogę ci”, ani „Brakuje mi pieniędzy”. Drewno po prostu wędruje z lasu do wioski, z domu do domu, bezgłośnie mierząc przestrzeń życiową społeczności i długość trwania kultury.

Ludzie z plemienia Co Tu nazywają ten okres „Dáo oóih”, co oznacza dawanie drewna na opał – jest to jedna z wielu wyjątkowych, humanitarnych i wspólnotowych tradycji kulturowych mieszkańców zielonych gór Truong Son.

Z lasu do kuchni, od człowieka do człowieka.

Wczesnym rankiem las Tay Giang wciąż pogrążony był we śnie. Wysokie drzewa stały nieruchomo, spowite mgłą niczym wyblakły brokatowy koc. Mężczyźni z plemienia Co Tu udali się do lasu, aby modlić się do ducha lasu o suche gałęzie i powalone drzewa… które mogliby zabrać do domu na opał. Szukali powalonych suchych gałęzi i naturalnie martwych pni drzew. O cokolwiek las im podarował, mężczyźni z plemienia Co Tu prosili ducha lasu.

Drewno opałowe nie jest wybierane przypadkowo. Musi być suche, mieć łagodny zapach i palić się gładko. Mokre drewno to drewno pośpiechu, a połamane kawałki to drewno niedbalstwa. Ludzie z plemienia Co Tu wierzą, że drewno opałowe odzwierciedla serce osoby, która je zbiera. Spokojne serce rodzi piękne drewno. Niespokojne serce płonie żarliwym ogniem.

Podróż z lasu do wioski jest przestrzenna. Drewno opałowe wędruje po zboczach gór, po znanych zboczach, mijając granicę wioski, gdzie rozbrzmiewają dźwięki gongów i bębnów. Ale podróż się nie kończy. Drewno opałowe nie pozostaje w domu osoby, która je zbiera. Trafia dalej do domu starszego, do sali wiejskiej (gươl) podczas wiejskich świąt, do domu samotnych i bezbronnych, do nowo wybudowanych domów, do domów z małymi dziećmi lub do domów, w których ludzie są chorzy.

Drewno opałowe kładzie się na ganku, nie trzeba pukać. Odbiorca rozumie. Nikt nie pyta „kto to przyniósł?”, bo to pytanie jest zbędne. W kulturze Katu drewno opałowe mówi samo za siebie.

Starszy Pơloong Nấp (wieś Agrồng, gmina Tây Giang, miasto Da Nang ) siedział zamyślony przy ognisku, gdzie popioły zamieniły się we wspomnienia. Mówił powoli, a każde słowo spadało niczym żarzące się węgle: „To starożytna tradycja kulturowa ludu Cơ Tu, odzwierciedlająca ducha solidarności, wzajemnego wsparcia i pomagania sobie nawzajem, zwłaszcza w trudnych chwilach, gdy wioska obchodzi radosne święto”.

Ale poza znaczeniem drewna opałowego – paleniska – jest ono żywą duszą mieszkańców wioski. Ogień dzieli się miłością, ogień oświetla drogę, ogień jest źródłem kultury. Dlatego domy na palach, długie domy, czy domy wspólnotowe ludu Co Tu zawsze mają palenisko; ogień chroni wioskę, chroni kraj.

To powiedzenie otwiera kolejny wymiar: wymiar duchowy. Tam ognisko domowe jest nie tylko w domu, ale we wspólnocie. Drewno opałowe staje się zatem miarą dystansu między ludźmi. Im więcej drewna ofiarowanego, tym krótszy dystans. Im więcej palenisk pali się równomiernie, tym cieplejsza i bardziej serdeczna staje się wioska.

Kobiety z plemienia Katu mają najgłębszą wiedzę na temat drewna opałowego. Zdjęcie: PL-PL

Wspomnienia, teraźniejszość i obietnica na przyszłość.

Tradycja obdarowywania się drewnem opałowym jest kultywowana od pokoleń. Rodzina panny młodej przekazuje wiele kawałków drewna opałowego rodzinie pana młodego, osobom starszym, samotnym lub potrzebującym, a gospodarz przechowuje je jako świętą pamiątkę na kuchennym palenisku „Rơ-pang” przez całe życie.

Starsi wspominają minioną zimę, kiedy wieś była słabo zaludniona, ścieżki dzikie i puste, a drewno na opał było równie cenne jak ryż. Wtedy każdy, kto miał suche drewno, mógł przetrwać chłód i głód. Zwyczaj dawania drewna na opał zrodził się z potrzeby przetrwania, ale przetrwał dzięki zasadom moralnym.

Każdej zimy dzieci dorastają przy kominku, słuchając opowieści o ochronie wioski, kraju i lasu; podań ludowych o swoim pochodzeniu, linii rodowej i przodkach; opowieści uczących je, jak żyć sprawiedliwie, unikając złych uczynków i szkodliwych działań, które mogłyby zagrozić mieszkańcom wioski, górom, lasom i rzekom.

Czas jest ułożony warstwami jak drewno na opał w piecu: dolna warstwa to pamięć, górna to teraźniejszość, a płonący ogień to przyszłość.

Starzec Pơloong Nấp dodał łagodniejszym, ale cieplejszym głosem: „Bez kuchni nie ma wioski. Bez drewna na opał kuchnia umiera. A kiedy kuchnia umiera, umiera kultura”.

Zatem oszczędzanie drewna opałowego to także oszczędzanie czasu. Ludzie Co Tu nie pozwalają sobie na bezmyślne wycinanie lasów, ponieważ wiedzą, że jeśli dziś zabiorą drewno opałowe, a jutro stracą las, ich potomkowie będą marznąć nie tylko z powodu zimy, ale także dlatego, że stracą swoje korzenie.

Starszy dodał, że drewno na opał daje się nie tylko żyjącym, ale także, że gdy ktoś we wsi umiera, staje się ono niezbędną ofiarą, dzięki której dusza zmarłego nie oziębnie i nie zginie.

Tradycja obdarowywania się drewnem opałowym, szczególnie wśród ludu Co Tu, i ogólnie w górach na zachód od miasta Da Nang, to nie tylko zwyczaj, ale także wyjątkowy i humanitarny element kultury w chłodne zimowe miesiące.

Jest to także filozofia życia: żyć blisko siebie, mieć wystarczająco dużo, żyć z wdzięcznością i żyć odpowiedzialnie wobec lasu, wsi i przyszłości.

Źródło: https://baodanang.vn/mua-tang-cui-cua-nguoi-co-tu-3321559.html