Pierścień zatokowy

Przyczyniając się do tradycyjnej tożsamości kulturowej mniejszości etnicznych Kon Tum , w połączeniu z namiętnymi melodiami gongu podczas festiwali, istnieje wiele urzekających i atrakcyjnych pieśni xoang. Podczas festiwali wiejskich lub radosnych chwil w gronie rodzinnym melodie xoang są namiętne i pełne energii; natomiast na pogrzebach lub podczas choroby melodie xoang są powolne i smutne.

W małej kuchni znakomita artystka Y Der z wioski Kon So Tiu (gmina Ngoc Reo, dystrykt Dak Ha) była bardzo szczęśliwa, gdy przypomniał jej się taniec xoang ludu To Dra z górskiego regionu Ngoc Wang. Powoli wyjaśniając, od czasu do czasu z entuzjazmem wstawała, entuzjastycznie ilustrując każdy gest dłonią i krok. Sam taniec xoang „świętujący nowy ryż” nie jest długi, ale zawiera wiele sugestywnych ruchów i póz, imitujących codzienne czynności związane z procesem produkcji, od ścinania drzew, przez karczowanie pól, rozbijanie gleby, siew nasion, po pielenie, gonienie ptaków i młócenie ryżu…

Ćwiczenia zatokowe na wsi . Zdjęcie: TN

Według pani Y Der, unikalne cechy tańca xoang grupy etnicznej Xo Dang i innych mniejszości etnicznych (Gie Trieng, Ba Na, Gia Rai...) na Wyżynach Północno-Centralnych można poznać tylko wtedy, gdy dołączą do rytmu gongu i zostaną rozpoznane przede wszystkim przez „mieszkańców swojej wioski”. Być może to właśnie jest dusza tańca xoang każdej grupy etnicznej, każdej społeczności; serce i uczucia każdej społeczności, każdej grupy etnicznej, tkwiące w długoletnich korzeniach kulturowych, które – pomimo wielu radości i smutków, radości i cierpień – ludzie wciąż ślubują zachować dla przyszłości.

Czy pamiętacie jeszcze noce, kiedy młodzi i starzy mężczyźni i kobiety w wiosce Ba Rgoc (gmina Sa Son, dystrykt Sa Thay) zbierali się, pilnie ćwicząc, aby zorganizować ceremonię modlitwy o pokój dla ludu Gia Rai? Według pani Y Tung – tutejszej miłośniczki xoangów – od czasów starożytnych to Yang wszystko zaaranżowała. Gongi i tradycyjne instrumenty muzyczne (powszechnie znane jako t'rung, ting ning, duży bęben, mały bęben...) są przeznaczone dla chłopców i mężczyzn, natomiast taniec xoang jest zarezerwowany dla kobiet i dziewcząt. Podczas ceremonii i święta gongi i taniec xoang są jak bracia i siostry, jak kochająca się para, której nie można się rozstać.

Nie da się grać na gongach i innych tradycyjnych instrumentach muzycznych bez akompaniamentu xoang, tak jak nie da się nagle dołączyć do kręgu tanecznego xoang bez harmonijnych dźwięków gongów i bębnów. Smutne czy radosne, duże czy małe, gongi i xoang są nierozłączne. Kiedy gongi są czczone jako niematerialne dziedzictwo kulturowe ludzkości, zawierają również cichy wkład prostych, ale namiętnych, prostych, ale wyjątkowych melodii xoang.

Pierścień zatokowy. Zdjęcie: TN

Dlatego, według rzemieślnika Y Nhien – Trienga z wioski Dak Rang (gmina Dak Duc, dystrykt Ngoc Hoi), od czasów starożytnych nie każdy dom posiadał kompletny zestaw gongów, więc gdy chłopcy potrafili utrzymać gong (około dwunastego lub trzynastego roku życia), mogli ćwiczyć głośne uderzanie w niego. Dziewczynki, zaledwie siedmio- lub ośmioletnie, również mogły przyzwyczaić się do rytmu xoang. Ponieważ jest on w ich oddechu od urodzenia, ćwiczenie xoang nie jest trudne. Tancerz xoang zawsze trzyma proste plecy, ramiona w równowadze, a jego dłonie i stopy nieustannie poruszają się rytmicznie i elastycznie. Gdy wystarczy usłyszeć dźwięk gongu, by podskoczyć, potrząsnąć dłońmi i zakołysać ciałem… xoang naprawdę ich „wchłonął”.

Siostry, znając zatoki od najmłodszych lat, z biegiem czasu i dzięki licznym festiwalom i wydarzeniom kulturalnym, stały się bardziej wdzięczne, dojrzałe, namiętne i atrakcyjne. Jako dziewczynka w wiosce, wydaje się, że wszyscy znają się na zatokach, ale tylko nieliczni są uznawani za „dobrych” i mogą uczyć innych. Idąc w ślady matek, babć, sióstr i ciotek, zawsze pilnie ćwiczą i uczą swoje wnuki.

Dumny z piękna gongów i tańców xoang ludu Ba Na, rzemieślnik Y Hanh z wioski Kon Klor (dzielnica Thang Loi, miasto Kon Tum) zdał sobie sprawę, że: Piękny xoang, dobry xoang to pieśń xoang z wybitnymi pomysłami, przejrzystą strukturą, bogatymi i elastycznymi ruchami wykonywanymi równomiernie. W oparciu o wzór starożytnych melodii xoang, matki i siostry stworzyły później wiele nowych ruchów, nowych melodii xoang, związanych z codziennymi czynnościami i życiem, przyczyniając się do wzbogacenia, ożywienia, atrakcyjności i świeżości melodii xoang podczas festiwali i występów xoang. W związku z działaniami na rzecz wprowadzenia gongów i tańców xoang do szkół, wiele pieśni xoang o tematyce „pójścia do szkoły”, „radości z pójścia do szkoły”, „pilnej nauki”, „przyjaźni”… to elastyczne zastosowania rytmicznych, energicznych ruchów, symulujących czynności takie jak siedzenie do nauki, studiowanie, poruszanie rękami i nogami, ćwiczenia podczas przerw, zabawy na szkolnym boisku…

Thanh Nhu