O profundo amor entre Cham e Chu Ru

Com fontes históricas, conduzimos muitas viagens de campo ao povo Chu Ru para obter uma compreensão mais profunda do relacionamento entre os povos Chu Ru e Cham.

O povo Chu Ru vive nas encostas mais baixas do Planalto Central e tem um destino histórico especial. Este grupo étnico passou por muitos altos e baixos, assim como as montanhas do país se estendendo até o mar, parece que eles têm raízes profundas em algum lugar nas planícies. O Sr. Ya Loan, um Chu Ru, explicou: "Na língua antiga, a palavra 'churu' significa 'invasores de terras'. Nossos ancestrais eram provavelmente povos costeiros. Em algum momento do império Champa, eles tiveram que deixar suas cidades e terras natais". Talvez por causa dessa origem, o povo Chu Ru hoje ainda pode falar a língua Cham, é bom em levar água para os campos para fazer arroz molhado, é bom em pescar, sabe como encontrar argila boa para fazer e assar cerâmica, sabe como fundir anéis de prata, sabe como transportar mercadorias para negociar em todos os lugares. Essas ocupações não são os pontos fortes de muitos grupos étnicos indígenas no Planalto Central.

O povo Chu Ru tem muitas semelhanças culturais com o povo Cham.

Comparados aos Ma, K'Ho, M'nong, Ede... que viveram juntos por muito tempo, os Chu Ru são novos membros do Planalto Central. Essa chamada "nova" era, segundo a hipótese, foi há cerca de três ou quatro séculos. Recorri a documentos e à antropologia para comprovar que os povos Chu Ru e Cham são ambos da raça austronésia, compartilhando a mesma língua malaio-polinésia da família linguística austronésia. Trajes, instrumentos musicais, contos populares, épicos, canções folclóricas e danças dos Cham e Chu Ru também demonstram claramente a relação próxima e íntima entre os dois grupos étnicos. A lenda do povo Chu Ru também conta que, durante um período de guerra, os reis Cham e suas famílias foram perseguidos. Em sua jornada de exílio, eles escolheram a terra do povo Chu Ru para se refugiar, confiar-lhes o culto e o cuidado com os tesouros ancestrais. Será que é por causa do parentesco e das raízes que existe confiança?

Em um artigo, o pesquisador Nguyen Vinh Nguyen analisou: “A estrada que conecta o planalto de Lang Bian com o vale do rio Cai - pertencente a Ninh Thuan (antiga) agora província de Khanh Hoa - era antigamente uma rota remota que passava por encostas íngremes de montanhas, florestas sagradas e águas venenosas. Mas para o povo Cham nas áreas costeiras de Phan Rang e Phan Ri, era uma passagem secreta que decidia a vida e a morte da comunidade quando este grupo étnico foi forçado a um canto por forças invasoras. O povo Cham chamava Dran (Lam Dong) Padrang. No século XIX, a área de Dran era a fortaleza quando o povo Cham em Phan Ri e Phan Rang recuava para cá para se refugiar e reconstruir suas forças cada vez que era forçado a um canto pela Dinastia Nguyen. Isso explica por que o povo Chu Ru na antiga área de Dran estava profundamente imbuído da cultura Cham, da fabricação de cerâmica à tecelagem de brocado, crenças e idioma...”. Pelo contrário, no folclore Cham, ainda existe um Ariya (longo poema) sobre um líder Cham chamado Damnưy Ppo Pan, que foi para a região de Chu Ru, no curso inferior do rio Da Nhim. Em vez de cultivar a vontade de restaurar o país, ele viveu uma vida dissoluta com moças de Chu Ru, sua virtude declinou e sua carreira foi arruinada...

Há um fato interessante: tanto o Sr. Ya Loan quanto o Sr. Ya Ga, da região de Don Duong, contaram sobre as "Nau drà" (viagens de mercado) do povo Chu Ru. Suas viagens duravam meses. A direção que buscavam era a região costeira. Talvez, com essas viagens às planícies, o povo Chu Ru tenha saciado em sua consciência a nostalgia pelo mar, a nostalgia pela origem que seus ancestrais deixaram há muito tempo para se tornarem aves migratórias, levando o destino de seu povo para as montanhas e florestas distantes?

A confiança sagrada que o povo Cham depositou no povo Chu Ru para venerar e proteger seus tesouros ancestrais é uma demonstração muito clara disso.

Documentos antigos mostram que, no passado, Lam Dong possuía oficialmente três locais contendo tesouros da dinastia Champa, todos os três locais onde se concentravam os espaços de moradia do povo Chu Ru. Eram eles: a aldeia de Lobui (hoje na comuna de Don Duong); o templo de Krayo e o templo de Sopmadronhay, atualmente na comuna de Ta Nang. Pode-se dizer que havia uma relação de confiança histórica entre os povos Cham e Chu Ru.

Os tesouros contendo artefatos Cham em Lam Dong foram repetidamente pesquisados por historiadores franceses no final do século XIX e início do século XX. Por exemplo, em 1902, dois pesquisadores, H. Parmentier e I. M. E. Durand, visitaram os dois templos mencionados acima. Antes de chegarem, foram a Phan Ri e pediram a uma ex-princesa Cham que os guiasse. Em seguida, o povo Chu Ru inaugurou o templo. Em 1905, por meio do artigo de pesquisa "Letresor des Rois Chams" no anuário "EC cole Francaise Détrêeme Orient", o autor Durand anunciou a existência dos tesouros mencionados. Em 1929-1930, arqueólogos visitaram esses tesouros e escreveram artigos sobre os tesouros guardados aqui e os publicaram nos Anais do Instituto Francês do Extremo Oriente, volume 30. Em 1955, o etnólogo Jacques Dounes, em seu livro "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", também mencionou em detalhes os tesouros Cham na região de Tuyen Duc (atual Lam Dong).

O povo Chu Ru construiu um templo em Karyo para adorar o rei e a rainha de Champa.

O levantamento mais completo deste tesouro Cham pertenceu ao grupo do Professor Nghiem Tham em dezembro de 1957. Durante este levantamento, o grupo do Sr. Nghiem Tham visitou todos os três locais: a aldeia de Lobui, o templo de Krayo e o templo de Sopmadronhay. De acordo com a descrição do Sr. Nghiem Tham na época, em Lobui havia três lugares para armazenar tesouros Cham: um lugar para armazenar objetos preciosos, um lugar para armazenar porcelana e um lugar para armazenar roupas. Não havia muitos tesouros aqui. Em uma cesta de bambu havia 4 xícaras de prata, várias xícaras pequenas feitas de bronze e marfim. Além disso, havia 2 abas de chapéu de rei, uma feita de prata e outra feita de ouro misturado com cobre. Objetos de porcelana, como tigelas e pratos, eram colocados em um buraco pré-cavado em uma casa separada. A maioria das tigelas e pratos de porcelana aqui eram do povo Cham comum. Quanto às roupas, a maioria delas estava podre. Os moradores de Chu Ru, na vila de Lobui, disseram que todos os anos, em julho e setembro, de acordo com o calendário Cham (ou seja, setembro e novembro no calendário solar), representantes Cham do mar vêm realizar cerimônias de culto nos locais onde ouro, prata, roupas e porcelana são armazenados na vila.

No templo de Sópmadronhay, a partir das informações sobre os selos e sinetes encontrados, juntamente com pesquisas históricas, a delegação do Sr. Nghiem Tham presumiu que os selos e sinetes acima pertenciam a um rei vassalo Cham chamado Mon Lai Phu Tu. Essa explicação segue a história da Dinastia Nguyen, e em "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" e "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" está escrito: No ano de Canh Tuat de 1790, o filho do rei Cham na cidade de Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, trouxe seus subordinados e seu povo para seguir o Rei Gia Long na luta contra o exército Tay Son. Mais tarde, ele foi nomeado chefe e recebeu o nome vietnamita de Nguyen Van Chieu. Mas, pouco tempo depois, Chieu cometeu um crime e foi demitido do cargo. Talvez, depois disso, Mon Lai Phu Tu tenha levado seus parentes para as montanhas para se refugiarem e viverem com o povo Chu Ru. Portanto, os selos, trajes reais e utensílios de ouro e prata desse rei vassalo foram encontrados no templo de Sópmadronhay, na aldeia de Sop, pertencente ao povo Chu Ru.

Durante centenas de anos, o povo Chu Ru permaneceu fiel, cumpriu os desejos do povo Cham e não se esqueceu de sua responsabilidade de venerar a família real Champa...

Fonte: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/