A estreita relação entre os Cham e os Chu Ru

Juntamente com fontes históricas, realizamos diversas viagens de campo ao povo Chu Ru para obter uma compreensão mais profunda da relação entre os povos Chu Ru e Cham.

O povo Chu Ru vive nas encostas mais baixas do Planalto Central e possui um destino histórico singular. Este grupo étnico vivenciou muitos altos e baixos, assim como as montanhas de sua terra que se estendem até o mar; parece que eles têm raízes profundas em algum lugar nas terras baixas. O Sr. Ya Loan, um homem Chu Ru, explica: “Em línguas antigas, a palavra ‘churu’ significa ‘invasor’. Nossos ancestrais provavelmente eram povos costeiros. Em algum momento durante o Império Champa, eles foram forçados a deixar sua terra natal.” Talvez por causa dessa ancestralidade, o povo Chu Ru ainda hoje fala a língua Champa, é habilidoso em irrigação e cultivo de arroz, tem experiência em pesca, sabe como encontrar boa argila para fabricação e queima de cerâmica, sabe como fundir anéis de prata e sabe como comercializar mercadorias por toda a região. Essas habilidades não são pontos fortes de muitos grupos étnicos indígenas do Planalto Central.

O povo Chu Ru compartilha muitas semelhanças culturais com o povo Cham.

Comparados aos povos Ma, K'Ho, M'nong e Ede, já estabelecidos há muito tempo, os Chu Ru são membros relativamente novos das Terras Altas Centrais. Esse status "novo", hipoteticamente, remonta a três ou quatro séculos. Analisei documentos e evidências antropológicas que comprovam que tanto os Chu Ru quanto os Cham pertencem à raça austronésia, compartilhando a família linguística malaio-polinésia. Suas vestimentas, instrumentos musicais, contos populares, epopeias, canções folclóricas e danças demonstram claramente uma relação próxima e íntima entre os dois grupos étnicos. As lendas Chu Ru também narram um período de guerra e turbulência, quando os reis Cham e suas famílias foram perseguidos. Durante o exílio, escolheram as terras Chu Ru como refúgio, confiando-lhes o culto e o cuidado de tesouros ancestrais. Talvez essa confiança e dependência tenham se originado de suas raízes e laços familiares compartilhados?

Em um artigo, o pesquisador Nguyen Vinh Nguyen analisa: “A estrada que ligava o planalto de Lang Bian ao vale do rio Cai – anteriormente em Ninh Thuan (atual província de Khanh Hoa ) – era uma rota remota que atravessava encostas íngremes e florestas traiçoeiras. Mas para o povo Cham nas áreas costeiras de Phan Rang e Phan Ri, era uma passagem secreta crucial que determinava a sobrevivência de sua comunidade quando encurralados por forças invasoras. Os Cham chamavam Dran (Lam Dong) de Padrang. No século XIX, a região de Dran era um bastião onde o povo Cham em Phan Ri e Phan Rang buscava refúgio e reconstruía suas forças sempre que era cercado pela dinastia Nguyen. Isso explica por que o povo Chu Ru na antiga região de Dran era tão profundamente imbuído da cultura Cham, desde a produção de cerâmica até a tecelagem de brocados, crenças e idioma…” Por outro lado, no folclore Cham, ainda existe um Ariya (poema épico) que conta a história de um líder Cham chamado Damnuy Ppo Pan, que foi para a região de Chu Ru, no curso inferior do rio Da Nhim. Em vez de perseguir a ambição de restaurar o reino, levou uma vida dissoluta com as moças de Chu Ru, sua virtude deteriorou-se e sua carreira foi arruinada…

Curiosamente, tanto o Sr. Ya Loan quanto o Sr. Ya Ga, da região de Don Duong, relataram as "Nau drà" (viagens ao mercado) do povo Chu Ru. Essas jornadas duravam meses e tinham como destino a região costeira. Talvez, por meio dessas viagens de volta às planícies, o povo Chu Ru saciasse sua saudade do mar, uma saudade de suas raízes que seus ancestrais deixaram para trás quando migraram como pássaros, levando consigo o destino de seu povo para as montanhas e florestas distantes?

A confiança sagrada depositada pelo povo Chu Ru na tarefa de cultuar e proteger os tesouros dos ancestrais Cham é uma prova muito clara disso.

Segundo documentos antigos, existiam oficialmente três locais em Lam Dong que continham tesouros da dinastia Champa, todos eles áreas residenciais do povo Chu Ru. Eram a aldeia de Lobui (atualmente na comuna de Don Duong); o templo de Krayo e o templo de Sopmadronhay (atualmente na comuna de Ta Nang). Pode-se dizer que havia uma ligação histórica entre os povos Champa e Chu Ru.

Os tesouros contendo artefatos Cham em Lam Dong foram repetidamente examinados por historiadores franceses no final do século XIX e início do século XX. Por exemplo, em 1902, dois pesquisadores, H. Parmentier e I.E.M. Durand, visitaram os dois templos mencionados anteriormente. Antes de chegarem, foram a Phan Ri e, com a ajuda de uma antiga princesa Cham, foram guiados pelo povo Chu Ru para abrir os templos. Em 1905, por meio de seu artigo de pesquisa "Letresor des Rois Chams" nos anais da "EC cole Française Détrêeme Orient", Durand publicou informações sobre esses tesouros. Em 1929-1930, arqueólogos visitaram esses tesouros e escreveram artigos sobre os artefatos ali preservados, os quais foram publicados nos anais da Escola Francesa de Estudos do Extremo Oriente, volume 30. Em 1955, o etnólogo Jacques Dounes, em seu livro "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", também mencionou em detalhes os tesouros Cham na região de Tuyen Duc (atual Lam Dong).

O povo Chu Ru presta culto no templo Karyo, dedicado ao rei e à rainha de Champa.

O levantamento mais completo desse tesouro Cham foi conduzido pela equipe do Professor Nghiem Tham em dezembro de 1957. Durante esse levantamento, a equipe do Professor Nghiem Tham visitou os três locais: a vila de Lobui, o templo de Krayo e o templo de Sopmadronhay. De acordo com a descrição do Professor Nghiem Tham na época, Lobui possuía três locais de armazenamento para os tesouros Cham: um local para objetos preciosos, um local para porcelana e um local para roupas. Os tesouros ali encontrados não eram numerosos. Em uma cesta de bambu, havia quatro taças de prata, várias taças pequenas de cobre e marfim. Além disso, havia duas coroas reais, uma de prata e outra de liga de ouro e cobre. Itens de porcelana, como tigelas e pratos, estavam guardados em um fosso previamente escavado em uma casa separada. A maioria dos itens encontrados eram tigelas e pratos de porcelana Cham comuns. Quanto às roupas, grande parte delas havia se deteriorado. Segundo o povo Chu Ru da aldeia de Lobui, todos os anos, em julho e setembro, de acordo com o calendário Cham (que corresponde a setembro e novembro no calendário gregoriano), representantes do povo Cham vindos do mar chegam à aldeia para realizar rituais em locais que contêm ouro, prata, roupas e porcelana.

No templo Sópmadronhay, com base nas informações dos selos e insígnias encontrados, juntamente com pesquisas históricas, a delegação do Sr. Nghiêm Thẩm concluiu que esses selos e insígnias pertenciam a um príncipe Cham chamado Môn Lai Phu Tử. Esta explicação é baseada na história da dinastia Nguyễn, conforme registrado em "Đại Nam thực lục chính biên" e "Đại Nam chính biên liệt truyện": No ano Canh Tuất (1790), Môn Lai Phu Tử, filho do rei Cham em Thuận Distrito de Thành, liderou seus seguidores e povo para lutar contra o exército Tây Sơn sob o rei Gia Long. Mais tarde, ele foi nomeado para o posto de Chưởng cơ e recebeu o nome vietnamita de Nguyễn Văn Chiêu. No entanto, pouco depois, Chiêu cometeu um crime e foi destituído do cargo. Talvez, após isso, Môn Lai Phu Tử tenha levado seus parentes para as montanhas em busca de refúgio e vivido com o povo Chu Ru. Portanto, os selos, vestes cerimoniais e artefatos de ouro e prata deste príncipe foram encontrados no templo Sópmadronhay, na aldeia de Sóp, pertencente ao povo Chu Ru.

Durante centenas de anos, o povo Chu Ru manteve seu profundo afeto e preservou as tradições do povo Cham, jamais esquecendo sua responsabilidade de venerar a família real Cham…

Fonte: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/