Este artigo discute a presença de cavalos na arte de Champa; seu papel econômico e estratégico na rede comercial do Sudeste Asiático entre os séculos VII e XIII; e a conexão entre Champa e importantes rotas comerciais, como a "Rota do Chá e dos Cavalos", que ligava o Tibete e Yunnan ao Sudeste Asiático, conforme documentado em registros históricos e evidências arqueológicas.
Símbolos e linguagem visual
Os cavalos aparecem em diversas formas em artefatos e relevos de Champa, datados dos séculos VII e VIII. Em primeiro lugar, destaca-se a imagem do cavalo associado ao deus do vento Vāyu.
Nos Vedas, Vayu é associado ao vento e aos deuses da tempestade Maruts, dos quais ele nasceu. Nos hinos, Vayu é descrito como possuindo uma beleza extraordinária, movendo-se em uma carruagem puxada por dois, quarenta e nove, ou às vezes até mil cavalos brancos ou roxos, criando um som poderoso e tumultuoso. A imagem dos cavalos, nesse contexto, representa a força e a velocidade do deus do vento.
A imagem do deus sol Surya montado em um cavalo de sete cabeças – um símbolo hindu que se espalhou pelo Sudeste Asiático por meio de intercâmbios religiosos e artísticos – também aparece na arte Champa. Surya às vezes é representado em pé sobre uma carruagem puxada por sete cavalos, simbolizando as sete cores da luz visível e os sete dias da semana.
Outra obra notável é o relevo "Cavalgando um Cavalo e Jogando Polo" (Polo/Bola de Cavalo), uma das representações mais vívidas de equitação na arte Champa. Descoberto em 1923 em Thach Han, Quang Tri, este relevo não só reflete a vida cotidiana, como também demonstra o poder da aristocracia Champa, através da adoção e adaptação de símbolos da Índia e da China (este local era uma grande estrutura de templo-torre que foi destruída no início do século XX; uma igreja católica foi posteriormente construída ali, agora a Igreja de Thach Han - nota do autor).
Esta obra destaca-se pela técnica utilizada na representação de cavalos e cavaleiros: é o único relevo descoberto na escultura Cham que mostra um cavalo com sela completa e estribos. Essas características foram pouco estudadas até o momento. Suas semelhanças formais com relevos do mesmo período em Phra That Phnom (nordeste da Tailândia) ou com alguns raros relevos no Templo de Borobudur (Indonésia) sugerem uma vasta rede de interações artísticas no sudeste asiático continental e insular.
Uma análise detalhada sugere que os artesãos Cham podem ter adotado técnicas de escultura de animais de fontes externas e as combinado com observações de cavalgadas em Champa para localizar a iconografia de cavalos em particular e de animais em geral.
As semelhanças entre o relevo de Champa "Cavalgando e Jogando Polo" e obras contemporâneas na Ásia — como o mural "Jogadores de Polo" no túmulo do Príncipe Truong Hoai da Dinastia Tang, sepultado em 706, ou estátuas de cerâmica da Dinastia Tang representando nobres jogando polo — mostram que Champa fazia parte de um intercâmbio artístico regional. Em um período posterior, essa iconografia pode ser comparada a uma pintura persa que retrata o polo no poema de Guy-o Chawgan durante o período Safávida (1546).
Estudos aprofundados da arte de Champa sugerem que os artesãos de Champa adotaram motivos equestres da Índia e da Pérsia, mas os expressaram com uma sensibilidade estética local, refletindo tanto a sacralidade da religião quanto a vida material dos habitantes locais.
Cavalos e o cotidiano em Champa
Embora até o momento não tenham sido encontrados restos de cavalos em sítios arqueológicos de Champa ou no Sudeste Asiático, muitos estudiosos acreditam que a imagem do cavalo na arte regional representa uma raça originária de Yunnan-Tibete ou da China.
Segundo alguns estudos, Champa não só consumia, como também fornecia cavalos para Java e o Camboja. Os cavalos de Yunnan eram transportados ao longo do sistema do Rio Vermelho até o Golfo de Tonquim, em Dai Viet; de lá, eram transferidos para Champa; e posteriormente transportados por terra até o mercado cambojano durante o período de Angkor.
As figuras de cavalos de corpo pequeno e cabeça arredondada vistas na arte Champa nos sítios arqueológicos de Dong Duong, Khuong My e My Son forneceram a base para a hipótese de que as imagens de cavalos que aparecem nos relevos de Angkor são características dos cavalos de Yunnan/Yi; e que podem ter sido fornecidas ao mercado de Angkor por mercadores Champa.
O templo de tijolos de Phra That Phnom, datado dos séculos IX e X, localizado no Planalto de Khorat, na província de Nakhon Ratchasima, Tailândia, apresenta características artísticas Cham e motivos de "cavalos voadores" influenciados pela China, levando historiadores da arte a argumentar que os Cham podem ter trazido cavalos diretamente para comercializar nesta região através de um sistema de rotas terrestres que conectavam pequenos estados no sudeste asiático continental.
O comércio de cavalos entre o povo Cham e os mercadores chineses através do Golfo de Tonquim foi formalizado durante a dinastia Song, quando o Golfo de Tonquim se tornou o "Mediterrâneo da Ásia Oriental". O comércio de cavalos entre Champa e a dinastia Song durou mais de um século, de 959 a 1068.
De modo geral, a imagem do cavalo na arte antiga de Champa e do Sudeste Asiático sugere que o cavalo era principalmente um símbolo de poder, nobreza e religião, e não um instrumento militar. Simultaneamente, graças à sua rede de comércio de cavalos, Champa transmitiu elementos artísticos, técnicas equestres e simbolismo religioso para a cultura Khmer e do Sudeste Asiático.
Fonte: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
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