Pontos de vista sobre o desenvolvimento cultural e humano no "Manifesto Comunista"

O "Manifesto Comunista", além de mencionar os conteúdos básicos sobre o desenvolvimento da sociedade humana; a missão histórica da classe trabalhadora; o nascimento do Partido Comunista; os princípios básicos do socialismo científico ... também aborda questões de desenvolvimento cultural e humano. Até hoje, esses pensamentos e pontos de vista mantêm seu valor e profunda atualidade.

• AS QUESTÕES DO DESENVOLVIMENTO CULTURAL E HUMANO NO “MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA”

Elaborado inicialmente por Karl Marx e Friedrich Engels e anunciado ao mundo em 24 de fevereiro de 1848, o "Manifesto do Partido Comunista" (Manifesto) é a primeira plataforma do movimento comunista e operário internacional, a bandeira que lidera a classe trabalhadora e os trabalhadores na luta contra a opressão e a exploração do capitalismo, rumo ao socialismo e ao comunismo. O nascimento do Manifesto foi um ponto de virada decisivo no desenvolvimento do movimento comunista e operário internacional, marcando a formação fundamental da teoria marxista. Direcionado ao principal alvo da classe trabalhadora e dos trabalhadores, o Manifesto foi escrito de forma simples, clara e concisa, traduzido para diversos idiomas e amplamente divulgado em todo o mundo. A Declaração é considerada um manual e uma "arma" poderosa e afiada em termos de ideologia e teoria para hastear bem alto a bandeira revolucionária, eliminar a opressão e a injustiça e almejar a construção de uma sociedade justa, próspera e feliz.

Além dos conteúdos básicos sobre o desenvolvimento da sociedade humana; a posição histórica da burguesia; a missão histórica da classe trabalhadora; o nascimento e a natureza pioneira do Partido Comunista; os princípios básicos do socialismo científico, uma série de princípios estratégicos e táticas revolucionárias... o Manifesto também menciona os conteúdos básicos sobre o desenvolvimento da cultura e das pessoas, lançando as bases para o processo de construção e desenvolvimento abrangente da cultura e das pessoas no presente e no futuro.

Perspectivas sobre o desenvolvimento cultural

Antes de escrever o Manifesto, Karl Marx e Friedrich Engels apresentaram explicações convincentes, com argumentos científicos e evidências práticas, sobre a origem, a natureza e a função da cultura. Na obra Dialética da Natureza (escrita entre 1873 e 1886), com base na herança das conquistas das ciências naturais, Friedrich Engels argumentou que: A cultura é o resultado, o produto criado pelo homem; a criação cultural é um atributo humano e um sinal importante para distinguir entre humanos e animais. Da criação de objetos rudimentares, atendendo às necessidades essenciais da vida material, o homem sabe fazer joias, belas-artes e imitar e reproduzir a natureza e a vida humana por meio da pintura. O ato de "moldar a matéria segundo a lei da beleza" reflete as necessidades, aspirações e desejos do homem em direção aos valores da verdade, da bondade e da beleza.

Com uma visão dialética e objetiva, relacionando o homem à natureza e ao processo de desenvolvimento das formas socioeconômicas , Karl Marx e Friedrich Engels acreditam que falar de cultura significa falar da "força da natureza humana" ou do "nível humano" do homem. Esse nível e essa capacidade são produzidos e recriados no processo de interação e transformação da natureza pelo homem. Assim, a cultura não é apenas um atributo que expressa a natureza humana do homem, mas também reflete o processo de criação constante do homem para criar valores materiais e espirituais, promovendo o desenvolvimento da história e da sociedade.

Com base no materialismo dialético e histórico, Karl Marx e Friedrich Engels argumentaram, no Manifesto, que a cultura é um campo importante da vida social, intimamente relacionado e influenciado por fatores econômicos, políticos e sociais. A cultura não pertence apenas a cada indivíduo, mas também à comunidade, à classe e, de forma mais ampla, à nação e ao povo.

A ênfase na cultura na Declaração visa relacioná-la ao contexto da época, classe e sociedade, enfatizando assim que a cultura pertence ao campo da vida espiritual, sujeita à influência e influência do contexto econômico, político e social. Enfatizando a relação entre cultura e política: "O que a história das ideias prova, senão que a produção espiritual também muda de acordo com a produção material? As ideias dominantes de uma época são sempre apenas as ideias da classe dominante" (1). Isso demonstra que a cultura está sempre sujeita à influência da infraestrutura e da base econômica e política de um regime, que determinarão a aparência e as características dessa cultura.

Uma importante ideia cultural mencionada no Manifesto são as previsões históricas sobre as leis do movimento e do desenvolvimento da cultura. As interpretações de Karl Marx e Friedrich Engels mostram que, no século XIX, com o constante aprimoramento de máquinas e ferramentas de trabalho, a expansão dos mercados, o investimento em invenções e patentes; a aplicação rigorosa de conquistas científicas e tecnológicas, a burguesia criou riqueza abundante; transformou profundamente a vida social, incluindo o campo cultural.

O desenvolvimento contínuo das forças produtivas teve um forte impacto na cultura. Por meio dos canais econômicos e comerciais, do processo de troca de produtos, expansão e busca de mercados, a burguesia criou uma importante força motriz, estimulando o processo de troca e aculturação entre culturas. Explicando essa questão, C. Marx e F. Engels escreveram: "Ao comprimir o mercado mundial, a burguesia fez com que a produção e o consumo de todos os países tivessem um caráter mundial" (2). "No lugar das antigas necessidades satisfeitas por produtos nacionais, surgem novas necessidades, exigindo ser satisfeitas por produtos trazidos das regiões e países mais distantes. No lugar do antigo isolamento de localidades e nações que eram autossuficientes, vemos o desenvolvimento de relações universais, de dependência universal entre as nações. E assim como a produção material é assim, também o é a produção espiritual. Os frutos das atividades espirituais de uma nação tornam-se propriedade comum de todas as nações. O unilateralismo e a unilateralidade nacionais são cada vez mais impossíveis; e das diversas literaturas nacionais e locais, uma literatura mundial está emergindo" (3). Esta tese de Karl Marx e Friedrich Engels apontou a necessidade objetiva do processo de interação e troca entre povos, nações e culturas, cuja principal causa é o desenvolvimento das forças produtivas e dos fatores econômicos dominantes. A tese acima também é a previsão contemporânea de Karl Marx e Friedrich Engels sobre a tendência da globalização cultural à medida que nações e povos se aproximam. As premonições sobre "uma literatura mundial", combinadas com "literaturas nacionais e locais multifacetadas", mencionadas por Karl Marx e Friedrich Engels de 1848 até o presente, ainda mantêm seu valor e espírito da época, mostrando o movimento e o desenvolvimento da literatura e da cultura no mundo com a combinação harmoniosa do geral e do particular; entre a universalidade da natureza comum de toda a humanidade e a particularidade, a singularidade de comunidades, nações e países.

No entanto, devido ao objetivo absoluto do lucro, à ênfase no valor econômico, bem como à vontade da classe dominante, a burguesia quer criar um mundo em uma determinada forma, forçando outras nações, classes e estratos da sociedade a depender dela. Essa imposição coercitiva pode causar consequências, criando uma mentalidade de escravidão e dependência em nações subdesenvolvidas. Para as culturas, a intenção de dominação em aspectos espirituais e culturais, a imposição e conspiração da burguesia podem eliminar a diversidade cultural, perder a identidade nacional e étnica e os direitos culturais humanos. Enfatizando essas consequências, C. Marx e F. Engels apontaram: “Graças ao rápido aprimoramento dos instrumentos de produção e aos meios de transporte extremamente convenientes, a burguesia atraiu até mesmo as nações mais bárbaras para o movimento da civilização (...). A burguesia forçou o campo a se submeter às cidades (...), forçou nações bárbaras ou semibárbaras a depender de nações civilizadas, forçou nações camponesas a depender de nações burguesas e forçou o Oriente a depender do Ocidente” (4). O nascimento do capitalismo representa um salto na história, com inúmeras conquistas científicas e tecnológicas, promovendo o processo civilizatório da humanidade. No entanto, com o estabelecimento da propriedade privada dos meios de produção, a ênfase absoluta no valor, nos benefícios econômicos e no dinheiro, sem a devida atenção às questões culturais e sociais, inclusive aproveitando a cultura, a literatura e a arte para executar planos políticos, o capitalismo, diretamente a burguesia, enfrenta contradições, conflitos, crises e problemas sociais que surgem e são difíceis de resolver.

Na era de Karl Marx e Friedrich Engels, o termo "globalização cultural" ainda não havia aparecido, mas as previsões sobre o futuro e as inevitáveis tendências objetivas da cultura em geral e das culturas em particular eram indicadores importantes para que cada país no processo de desenvolvimento tivesse um comportamento apropriado para promover o desenvolvimento cultural saudável, de acordo com a natureza, as características e as leis específicas do movimento da cultura.

Perspectivas sobre o desenvolvimento humano integral

O pensamento grandioso, abrangente e consistente em todo o Manifesto é a questão da libertação de classe, da libertação humana, da abolição da opressão e da injustiça e da construção de uma nova sociedade na qual “o livre desenvolvimento de cada indivíduo é a condição para o livre desenvolvimento de todos” (5). Esse é o nobre pensamento e espírito de humanidade e humanidade dos fundadores do marxismo. Tudo pelo povo, pela liberdade, felicidade e prosperidade dos trabalhadores.

Vivendo no coração da sociedade capitalista, intimamente ligados à classe trabalhadora e ao povo trabalhador, mais do que ninguém, Karl Marx e Friedrich Engels compreenderam o sofrimento dos trabalhadores contratados, que eram explorados até a exaustão, oprimidos e privados de seus direitos básicos. Karl Marx e Friedrich Engels acreditavam que, vivendo no coração da sociedade capitalista, da grande indústria, os trabalhadores “não são apenas escravos da burguesia, do Estado burguês, mas todos os dias, todas as horas, são também escravos das máquinas, do capataz e, antes de tudo, dos próprios donos das fábricas burguesas” (6). Eles “são forçados a se vender para ganhar a vida de refeição em refeição, como uma mercadoria, isto é, um item à venda como qualquer outro item; portanto, devem suportar todas as vicissitudes da competição, todos os altos e baixos do mercado na mesma medida” (7).

Ao observar, vivenciar e penetrar na vida de trabalhadores e operários, os fundadores do marxismo também compreenderam o sofrimento dos desfavorecidos na sociedade, especialmente mulheres e crianças. O que preocupava Marx e Engels era que "quanto menos o trabalho manual exige habilidade e força, isto é, quanto mais a indústria moderna se desenvolve, mais o trabalho dos homens é substituído pelo trabalho das mulheres e das crianças" (8). Além disso, "o desenvolvimento da grande indústria destrói todas as relações familiares no proletariado e transforma as crianças em mercadorias, meras ferramentas de trabalho" (9).

Com seu senso político e agudeza em ideologia e teoria, C. Marx e F. Engels apontaram o caminho e as medidas para a classe trabalhadora se reunir e despertar para os ideais por meio da vanguarda e do papel orientador do Partido Comunista para realizar lutas revolucionárias, libertar a classe, libertar o povo e construir uma sociedade nova, melhor e mais humana: “O proletariado de cada país deve primeiro tomar o poder, deve se erguer para se tornar a classe nacional, deve se tornar a própria nação” (10). “Se a situação de exploração do homem pelo homem for eliminada, a situação de uma nação explorando outra também será eliminada. Quando o antagonismo entre as classes dentro da nação não mais existir, a hostilidade entre as nações também desaparecerá” (11).

Libertando a classe, libertando o povo, estabelecendo uma nova ordem social onde haja uma combinação harmoniosa entre "agricultura e indústria", "entre áreas urbanas e rurais", especialmente a nova sociedade, a sociedade avançada deve implementar bem a política de "educação pública e gratuita para todas as crianças. Eliminar o uso de crianças para trabalhar em fábricas como atualmente. Combinar educação com produção material" (12), deve estabelecer e preservar a base moral, relacionamentos fortes e bons valores da família. Porque a família tem um papel e posição particularmente importantes na manutenção da raça, educando e formando boas virtudes e qualidades para as pessoas.

Estátua de Karl Marx em Moscou

Pode-se dizer que as visões de Karl Marx e Friedrich Engels sobre os seres humanos estão imbuídas de nobres pensamentos e espíritos humanitários e humanos, criando uma base e um fundamento importantes para que os países se tornem mais profundamente conscientes do papel e da importância do fator humano, promulgando assim políticas apropriadas para proteger, cuidar e desenvolver os seres humanos de forma abrangente.

• APLICANDO A CRIATIVIDADE NA CONSTRUÇÃO E NO DESENVOLVIMENTO DA CULTURA E DO POVO VIETNAMITA HOJE

No processo de liderança do povo na luta pela libertação e unificação nacional, o Partido Comunista do Vietnã, liderado pelo presidente Ho Chi Minh, aplicou criativamente a ideologia e os pontos de vista do marxismo para se adequarem às condições e circunstâncias específicas do Vietnã. No campo cultural, nosso Partido sempre atribui importância e promove o papel e a posição especialmente importante da cultura no processo de movimento e desenvolvimento da história e da sociedade. Em 1943, no Esboço sobre a Cultura Vietnamita (Esboço), nosso Partido determinou: "A frente cultural é uma das três frentes (econômica, política e cultural) nas quais os comunistas devem operar... Somente liderando o movimento cultural o Partido pode influenciar a opinião pública e sua propaganda ser eficaz" (13).

O secretário-geral Nguyen Phu Trong conversa com delegados presentes na Conferência Cultural Nacional realizada na manhã de 24 de novembro na Assembleia Nacional.

Enfatizando a relação dialética entre cultura, economia e política, o Esboço afirma: “A base econômica de uma sociedade e o regime econômico construído sobre essa base determinam toda a cultura dessa sociedade” (14). Como um grande líder da nação e também uma grande figura cultural, Ho Chi Minh, mais do que ninguém, compreendeu profundamente o papel e a importância especial da cultura e das artes. Ele afirmou: “Cultura e artes também são uma frente. Vocês são soldados nessa frente” (15). Para encorajar, motivar e depositar toda a sua confiança e esperança na equipe de artistas e intelectuais que assumirão importantes responsabilidades na guerra de resistência e na construção da nação, ele enfatizou: “A cultura deve iluminar o caminho para a nação”; “no processo de construção do país, há quatro questões que devem receber atenção e igual importância: política, economia, sociedade e cultura” (16). Em seu Testamento, ele aconselhou: O Partido deve ter um bom plano para desenvolver a economia e a cultura, a fim de melhorar constantemente a vida do povo.

Aplicando criativamente os pontos de vista do marxismo, especialmente as ideias sobre desenvolvimento cultural e humano contidas no Manifesto e as instruções de Ho Chi Minh, nosso Partido construiu e emitiu muitas políticas importantes para orientar o caminho do desenvolvimento da cultura nacional. Especialmente no período de inovação e profunda integração internacional, o Partido emitiu muitas resoluções importantes sobre cultura e artes, tais como: Resolução nº 05-NQ/TW, de 28 de novembro de 1987, do Politburo, sobre "Inovar e aprimorar a liderança e a gestão da literatura, das artes e da cultura, promovendo a criatividade e elevando a literatura, as artes e a cultura a um novo patamar"; Resolução nº 04-NQ/HNTW, de 14 de janeiro de 1993, do 7º Comitê Executivo Central, sobre "Algumas tarefas culturais e artísticas nos próximos anos"; Resolução nº 03-NQ/TW, de 16 de julho de 1998, do 8º Comitê Executivo Central, sobre "Construir e desenvolver uma cultura vietnamita avançada imbuída de identidade nacional"; Resolução nº 23-NQ/TW de 16 de junho de 2008 do Politburo sobre "Continuar a construir e desenvolver a literatura e a arte no novo período"; Resolução nº 33-NQ/TW de 9 de junho de 2014 do 11º Comitê Executivo Central sobre "Construir e desenvolver a cultura e o povo vietnamita para atender às exigências do desenvolvimento nacional sustentável"...

Enfatizando o papel e a posição da cultura, nosso Partido afirmou: A cultura é a base espiritual da sociedade, tanto um objetivo quanto uma força endógena, uma importante força motriz para o desenvolvimento nacional. Em seu discurso na Conferência Cultural Nacional de 2021, o Secretário-Geral Nguyen Phu Trong reiterou o papel particularmente importante da cultura na sobrevivência e prosperidade da nação e do povo: "A cultura é a alma da nação, expressando sua identidade. Se a cultura existe, a nação existe."

No novo contexto, o Partido defende a promoção do intercâmbio e da integração internacional para absorver a quintessência da cultura humana, preservando e promovendo, ao mesmo tempo, a identidade e as tradições nacionais, evitando os riscos de imposição e "invasão" cultural externa. Abordar harmoniosamente a relação entre tradição e modernidade; entre preservação, promoção e desenvolvimento; entre crescimento econômico e desenvolvimento cultural, concretizando o progresso social e a justiça; e garantir o direito de todos os povos de criar, praticar e desfrutar da cultura.

Além da tarefa de desenvolvimento cultural, o Partido está constantemente atento e zela pelo desenvolvimento integral do povo vietnamita. Na correlação entre desenvolvimento cultural e desenvolvimento humano, nosso Partido enfatiza: “Desenvolver a cultura para o aperfeiçoamento da personalidade humana e formar pessoas para o desenvolvimento cultural. Na construção da cultura, o foco está em cuidar da formação de pessoas com boa personalidade e estilo de vida, com características básicas: patriotismo, humanidade, lealdade, honestidade, solidariedade, diligência e criatividade” (17); “Promover o fator humano ao máximo; as pessoas são o centro, o sujeito, o principal recurso e o objetivo do desenvolvimento. Construir o povo vietnamita para se desenvolver de forma integral, vinculando e harmonizando estreitamente os valores tradicionais e os valores modernos” (18).

Um dos novos pontos do Documento do XIII Congresso é que, pela primeira vez, o Partido estabeleceu a tarefa de "Concentrar-se na pesquisa, identificação e implementação da construção de um sistema nacional de valores, um sistema cultural de valores e padrões humanos associados à preservação e ao desenvolvimento do sistema de valores familiares vietnamita no novo período" (19). A construção bem-sucedida de um sistema nacional de valores, um sistema cultural de valores, um sistema familiar de valores e padrões humanos vietnamitas terá importância fundamental na criação de uma base espiritual, orientando o caminho e o desenvolvimento futuro da nação e do povo.

Sob a luz do marxismo e do pensamento de Ho Chi Minh, o Partido Comunista do Vietnã aplicou criativamente os pontos de vista sobre desenvolvimento cultural e humano mencionados no Manifesto para aperfeiçoar gradualmente o pensamento teórico e a liderança no desenvolvimento integral da cultura e do povo vietnamitas. A partir daí, explorou e promoveu intensamente os valores culturais e a força do povo vietnamita, criando importante motivação e força interna para impulsionar o processo de desenvolvimento rápido e sustentável do país no contexto atual.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C. Marx e F. Engels: O Manifesto Comunista, Editora Política Nacional Truth, Hanói, 2017, pp. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Partido Comunista do Vietname: Documentos completos do partido, National Political Publishing House, Hanói, 2000, vol. 7, pp. 316, 316.

(15) Ho Chi Minh: Obras Completas, National Political Publishing House Truth, Hanói, 2011, vol. 7, p. 246.

(16) Ho Chi Minh: Sobre o trabalho cultural e artístico, Truth Publishing House, Hanói, 1971, p.70.

(17) Partido Comunista do Vietname: Documentos da 9ª Conferência do 11º Comitê Executivo Central, Escritório Central do Partido, Hanói, 2014, p.48.

(18) (19) Partido Comunista do Vietname: Documentos do 13º Congresso Nacional de Delegados, National Political Publishing House Truth, Hanói, 2021, vol. 1, pp. 47, 143.

(De acordo com tuyengiao.vn)

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