Altarul Tra Kieu este păstrat în prezent la Muzeul de Sculptură Da Nang Cham. Datând din secolele VII-VIII, altarul este realizat din gresie și măsoară 128 cm înălțime, 190 cm lungime și 190 cm lățime.
O capodoperă care „provoacă” posteritatea.
Altarul Tra Kieu a fost descoperit în 1918 în turnul principal al capitalei Tra Kieu (fosta provincie Quang Nam ) și a fost recunoscut drept Comoară Națională în 2012.
Acesta este un exemplu excelent de sculptură Champa din secolele VII-VIII. Totuși, acest artefact nu a părut intact de la început, ci este rezultatul unui proces de asamblare și ajustare care a durat mai mult de un secol.
Altarul Tra Kieu este un exemplu excelent de sculptură Champa din secolele VII-VIII.
Tocmai această discontinuitate a transformat conținutul sculpturilor într-un subiect de dezbatere intensă. Anterior, cercetătorii au încercat adesea să plaseze aceste figuri în cadrul mitologiei hinduse (cum ar fi povestea de dragoste dintre Rama și Sita sau zeul Krishna), dar nicio ipoteză nu a explicat în mod consecvent întreaga compoziție a altarului.
Pe baza cercetărilor interdisciplinare, se poate propune o nouă interpretare: altarul Tra Kieu este, în esență, o epopee din piatră despre viața lui Buddha. Prin urmare, panourile sculptate sunt felii deliberate, organizate conform unei structuri ideologice unificate.
Partea A: Manifestarea puterii de către un mare om (Manifestarea)
Povestea începe cu „Competiția de Tir cu Arcul” - unde Prințul Siddhārtha trebuie să-și dovedească statutul de Kshatriya perfect pentru a risipi îndoielile familiei soției sale.
Pe sculptura Altarului Tra Kieu (partea A), artizanii antici au înfățișat cu măiestrie acest moment dramatic. Prințul Siddhārtha a încercat să întindă un arc obișnuit, dar imediat ce l-a ridicat, vârful s-a rupt. S-a întors să-l întrebe pe tatăl său, regele Śuddhodana, dacă există un arc mai potrivit. Regele Śuddhodana a ordonat apoi unor oameni puternici să execute legendarul arc Simhahanu.
Partea A a altarului Tra Kieu. Sursa: Muzeul de Sculptură Cham.
Faptul că prințul a ridicat arcul, pe care adversarii săi nu l-au putut clinti, și a tras o săgeată care a străpuns șapte palmieri și s-a înfipt adânc în pământ, eliberând pârâul, a fost o afirmare a puterii absolute a Bodhisattva-ei în cele trei tărâmuri înainte de a se angaja în călătoria sa de a o nega.
Partea B: Marea Renunțare (Exodul)
Dacă partea A reprezintă mantia faimei și a gloriei, atunci partea B, Altarul Tra Kieu, este o dezbrăcare dureroasă a acelei mantii. Văzând aspectul obosit al servitoarelor palatului în timp ce dormeau, Prințul Moștenitor și-a dat seama că palatul era în esență un „cimitir viu” și a decis să plece.
Partea B a altarului Tra Kieu. Sursa: Muzeul de Sculptură Cham.
Pe sculptura Altarului Tra Kieu (partea B): Pe suprafața solemnă de piatră, este recreată viu imaginea Prințului Siddhārtha călare pe calul său Kanthaka, împreună cu servitorul său de încredere Chandaka, părăsind în tăcere palatul, marcând primii pași în marele întuneric în căutarea luminii.
Descoperiți 19 comori naționale expuse la Muzeul de Sculptură Cham.
VHO - Pentru prima dată, localnicii și turiștii au ocazia să cunoască și să admire imaginile complete a 19 comori naționale la expoziția tematică „Comori naționale - Patrimoniu în inima orașului Da Nang”, organizată la Muzeul de Sculptură Da Nang Cham.
Pe malurile râului Anoma, el a îndeplinit ritualul „sinuciderii sociale”: și-a scos bijuteriile, s-a tuns și și-a schimbat hainele de mătase cu o robă decolorată, desăvârșind transformarea de la „a avea totul” la „a nu avea nimic”.
Partea C: Reuniunea zguduitoare (Transformarea)
După ce a atins iluminarea, Buddha s-a întors în orașul său natal pentru a-și transforma familia. În loc să meargă direct la palat, și-a luat bolul de pomană și a cerșit mâncare, provocând un mare șoc tatălui său și afirmând că adevărata sa moștenire era „linia lui Buddha”, nu linia regală. Dar cel mai emoționant moment a fost reuniunea cu soția sa, Yaśodharā.
Partea C a altarului Tra Kieu. Sursa: Muzeul de Sculptură Cham.
Despre sculptura Altarului Tra Kieu (partea C): Arta sculpturală atinge aici un nivel de simbolism subtil. Soția lui Yaśodharā îngenunchează și sărută picioarele Prințului Siddhārtha. Prezența lui Buddha este reprezentată într-un stil „aniconic” – nu o figură umană, ci reprezentată doar de o ghirlandă suspendată sus, sugerând o prezență sacră și transcendentă.
Partea D: Cântecul Universului
Călătoria anevoioasă se încheie cu onorarea de către univers a transformării perfecte.
Pe sculptura Altarului Tra Kieu (partea D): Dansatoare Apsara grațioase dansează, împrăștiind flori de lotus pentru a celebra atingerea perfectă a iluminării.
Partea D a altarului Tra Kieu. Sursa: Muzeul de Sculptură Cham.
Pe baza argumentelor de mai sus, se poate concluziona că cele trei evenimente ale Tirului cu Arcul, Plecării și Întoarcerii, descrise pe suprafețele altarului, nu sunt disjuncte, ci formează o structură dialectică completă.
De la afirmarea sinelui cel mai înalt (Manifestarea), El trece la negarea completă a acelui sine (Renunțare) și, în final, se întoarce (Transformare) cu o nouă ființă, o armonie perfectă între transcendență și lumesc.
Sursă: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html
Comentariu (0)