Вьетнамцы глубоко связаны с природой в своих песнях. Отголоски этих песен напоминают слушателям о Центральном нагорье с его деревьями кония, о Юге с его кокосовыми пальмами, о Ханое с его зелёными тамариндами… Песни об особых деревьях своей родины находят отклик у многих этнических групп Вьетнама. Благодаря распространению текстов и мелодий, зелёные полога деревьев с севера на юг стали культурными символами каждого региона.
Давняя привычка к оседлому образу жизни и возделыванию сельскохозяйственных культур создала культурную черту, тесно связанную с флорой, в которой восприятие священных деревьев как места обитания богов или места, сохраняющего деревенскую душу и сельский облик, помогло искусству найти свой путь.
Северный приграничный регион – край драгоценных деревьев, таких как анис и корица, а также таких известных цветов, как персик, абрикос и слива, о которых слагались песни. Народности тай и нунг издавна воспевали знаменитые деревья своей родины, используя анис Ланга (Нго Куок Тинь), в то время как народ дао в Йенбае знаком с яркой луной над Коричным лесом (Чонг Лоан), а народы мон, кинь, дао и зяй парят в воздухе над туманным городом Са Па (Винь Кат): «Мы встретились в саду с ароматными спелыми плодами, я подарил тебе ветку пурпурной сливы, отправил на фронт семена овощей, которые ты посадил, послал на границу всю свою любовь». 
Фиолетовый цвет слив стал лирической изюминкой этого популярного туристического направления. Приграничные деревья и цветы, присутствующие в музыке, сокращают расстояние до низин, пробуждая культурные особенности различных этнических групп, связывая их в сентиментальной сцене со страной: «Дорогая моя, есть ли место прекраснее, чем пограничный полдень, когда цветут персики, когда цветут соевые деревья?» («Пограничный полдень» — Tran Chung, стихотворение Ло Нган Суна).
В Центральном нагорье, где вдоль горного хребта Труонг Сон произрастает обширный лес, проживают около 18 местных этнических групп, таких как Бана, Гиа Рай, Э Де, М'Нонг, Ко Хо, Ма..., которые создали образ жизни, тесно связанный со священными древними деревьями.
Люди во всем мире вспоминают Центральное нагорье с изображением дерева поланг, цветка капок или хлопкового дерева, «самого красивого в лесу Центрального нагорья» («Я — цветок поланг» — Дык Минь), а дерево кония стало легендарной метафорой жителей Центрального нагорья: «Откуда корни дерева пьют воду, пьют воду из Северного источника» («Тень дерева кония» — Фан Хюинь Дьеу, стихотворение Нгок Аня). В наши дни, когда речь заходит о Центральном нагорье, люди сразу же вспоминают кофейное дерево с песнями, полными «джунглевого рока», такими как Ly ca phe Ban Me (Нгуен Кыонг).
Образ деревень Северной Дельты немыслим без баньяна у входа в деревню, капока у паромного причала или дерева бодхи во дворе храма. Баньян – источник знаменитой мелодии куанхо – «Ли цай да»: «Поднимаясь по крутой дороге, чтобы сесть у подножия баньяна, я говорю: «Я ли ой баньян… Кто принёс ой тинь танг тинь, говоря: «Давайте встретимся и посмотрим праздник в ночь полнолуния…»». Эхо мелодии куанхо возвращает слушателя к баньянам у входа в деревню, к крутым склонам вдоль дамб таких поэтичных рек, как Кау и Дуонг…
Выступая в роли ориентира, тень древнего баньяна создает лирическую картину сельской местности, поддерживая эмоции эмигрантов, тоскующих по родине: «Колодец под баньяном тоскует по деревенскому парню, ушедшему на войну» (стихотворение Минь Куока «Товарищеская любовь»), написанное Чинь Хыу.
Зелёные бамбуковые изгороди и знакомые деревья ареки в приусадебных садах вплетают в музыку шелест ветра. Бамбуковые изгороди служат одновременно защитными валами деревни и источником материала для строительства домов, поэтому вьетнамцы в сельской местности поют об этих любимых персонажах: «Моя деревня за бамбуковыми изгородями далека, любовь родины — к домам» (Хо Бак). Тени деревьев в этих нежных, но мужественных песнях стали для вьетнамского народа огромным источником поддержки на протяжении долгих лет сопротивления.
Журнал «Наследие»
Комментарий (0)